12-02-2020
Pilato
declaró que Jesús era inocente de todos los cargos, al enterarse de
que Su pretensión de ser rey no era política ni "de este
mundo". Era obvio que los seguidores de Jesús no habían
luchado contra los que habían venido a arrestarlo, excepto por el
breve incidente donde Pedro trató de defender a Jesús.
Sin
embargo, Pilato sabía que los principales sacerdotes tendrían que
salvar las apariencias, ya que habían condenado a Jesús en su
propio juicio. Entonces Pilato dice en Juan 18:39:
39
“Pero tenéis la costumbre de que os libere a alguien en la
Pascua; ¿Deseáis entonces que os libere al Rey de los judíos?
La
respuesta fue quizás inesperada. Juan 18:40 dice:
40
Entonces volvieron a gritar, diciendo: "No a este hombre, sino a
Barrabás". Y Barrabás era un ladrón.
Barrabás,
el insurreccionista
Según
Marcos 15:7, Barrabás había sido atrapado y "encarcelado
con los insurrectos". Lucas 23:19 dice que "había
sido encarcelado por una insurrección en la ciudad y por asesinato".
En otras palabras, era más que un simple "ladrón".
Formaba parte de un movimiento que intentaba socavar y derrocar al
gobierno romano. De hecho, era culpable de cometer el mismo crimen
del que los líderes religiosos habían acusado falsamente a Jesús.
Es
interesante que según los informes, ya en el siglo II, el nombre
completo de este ladrón era Jesús Barrabás, que se puede traducir,
"Jesús, Hijo del Padre". Este nombre se encuentra en
la antigua versión siríaca de Mateo, así como en algunos otros
manuscritos.
Por
lo tanto, se le dio a la gente la opción de dos hombres llamados
Jesús, uno insurreccionista y el otro acusado falsamente de
insurreccionista. Su elección reflejaría el corazón de la
nación misma, ya sea que siguieran el camino de la paz o de la
violencia al establecer el Reino.
Jesús
se había sometido al dominio romano, sabiendo que Dios los había
llevado cautivos a una serie de "bestias" (imperios)
seiscientos años antes en la época de los profetas Jeremías y
Daniel. Jeremías mismo había escrito (Jeremías 29:4-10) a los
cautivos en Babilonia, indicándoles que se sometieran al rey
Nabucodonosor. La profecía de Daniel mostraba que Babilonia era solo
el primero de los cuatro imperios principales a los que se les había
dado el derecho divino de gobernar la Tierra. Por lo tanto, las
instrucciones de Jeremías se aplicaban también a las generaciones
posteriores.
En
los días de Jesús, el cuarto imperio, Roma, gobernaba con la
autoridad divina. Mientras que Jesús de Nazaret se había sometido a
la autoridad de Roma, Jesús Barrabás no. Cuando la gente eligió a
Barrabás, sus corazones insurreccionistas quedaron expuestos.
Jesús
enviado a Herodes y devuelto
El
relato de Juan es breve, omitiendo el hecho de que Pilato envió a
Jesús a Herodes, con la esperanza de evitar condenar a un hombre
inocente. Lucas es el único escritor del evangelio que nos cuenta
sobre esto, porque leemos en Lucas 23:5-7,
5
Pero seguían insistiendo, diciendo: "Él agita a la gente,
enseñando en todo Judea, comenzando desde Galilea hasta este lugar".
6 Cuando Pilato lo oyó, preguntó si el hombre era galileo. 7 Y
cuando supo que pertenecía a la jurisdicción de Herodes, lo
envió a Herodes, quien también estaba en Jerusalén en
ese momento.
Herodes
Antipas gobernaba Galilea en ese momento. En realidad, nunca tuvo el
título de "rey", sino que era el "tetrarca de
Galilea" (Lucas 3:1). Este era el Herodes que había
ejecutado a Juan el Bautista tres años antes. Herodes estaba en
Jerusalén para la fiesta de la Pascua, entonces Pilato envió a
Jesús a Herodes, y los principales sacerdotes y escribas también
fueron.
Lucas
23:8-12 dice:
8
Y Herodes se alegró mucho cuando vio a Jesús; ya que había querido
verlo durante mucho tiempo, por lo que había escuchado
acerca de Él y esperaba ver alguna señal realizada por
Él. 9 Y lo interrogó un poco, pero no le respondió nada. 10 Y los
principales sacerdotes y los escribas estaban parados allí,
acusándolo vehementemente. 11 Y Herodes con sus soldados, después
de tratarlo con desprecio y burlarse de Él, lo vistió con una
hermosa túnica y lo envió de regreso a Pilato. 12 Herodes y Pilato
se hicieron amigos ese mismo día; porque antes habían sido enemigos
el uno con el otro.
Quizás
Herodes había recibido buenos informes sobre Jesús de Chuza, su
mayordomo principal. La esposa de Chuza, Juana, era creyente y una
generosa contribuyente al ministerio de Jesús (Lucas 8:3). Pero
Jesús no dijo nada, ni realizó ningún milagro. Herodes asumió que
Jesús quería ser liberado y que, por lo tanto, se probaría a Sí
mismo realizando un milagro verificable. Pero Jesús no tenía
intención de hacer nada que le impidiera cumplir Su llamado.
El
estado de ánimo de Herodes se volvió agrio, pero envió a Jesús de
regreso a Pilato en lugar de sentenciarlo a muerte. Herodes ya había
sido perseguido por su ejecución del muy popular profeta, Juan el
Bautista, y no quería la sangre de otro profeta popular en sus
manos. Lucas también nos dice (sin explicación) que Herodes y
Pilato se hicieron "amigos" (es decir, aliados) ese día,
quizás dándose cuenta de que ambos se enfrentaban a un enemigo
común: los sacerdotes despiadados.
Segunda
aparición de Jesús ante Pilato
No
cabe duda de que cuando Pilato vio a los principales sacerdotes que
le devolvían a Jesús, gemiría dentro de sí mismo, porque estaba
atrapado entre las demandas de los líderes religiosos y la
posibilidad de condenar al Hombre, por el hecho de que su esposa le
había advertido que no lo maltratara.
Juan
19:1 dice:
1
Pilato tomó a Jesús y lo azotó.
Por
lo tanto, la profecía se cumplió, diciendo en Isaías 53:5, "por
su flagelación somos sanados". Mientras que Jesús tomó
sobre Sí el pecado del mundo en Su muerte, fue necesario que Él
también tomara sobre Sí nuestras enfermedades y dolencias (Mateo
8:17). Por lo tanto, Dios puso a Pilato en una situación en la
tuviera que ordenar que azotaran a Jesús.
La
Ley en Deuteronomio 25:3 limitaba los azotes a solo 40 "pero
no más". Normalmente, los judíos usaban un azote que tenía
trece flagelos, y golpeaban a la persona tres veces. Esto fue
creciendo hasta 39 azotes, ya que no querían pasar más de 40
accidentalmente. Creo que en el caso de Jesús le dieron uno más,
porque Jesús tenía que cumplir la Ley perfectamente y, por lo
tanto, asumió sobre Sí todas nuestras enfermedades.
Juan
19:2,3 continúa,
2
Y los soldados tejieron una corona de espinas y se la pusieron en la
cabeza, y le pusieron una túnica púrpura; 3 y comenzaron a
acercarse a Él y decirle: "¡Salve, Rey de los judíos!" Y
a darle bofetadas en la cara.
La
corona de espinas estaba destinada a burlarse de Su derecho a
gobernar, pero desde el punto de vista de la profecía, demostró que
había tomado sobre Sí la maldición sobre la tierra de Génesis
3:17,18,
17
... Maldita sea la tierra por tu culpa [Adán]; con trabajo
comerás de ella todos los días de tu vida. 18 Tanto espinas
como cardos te producirá ...
Aunque
la tierra misma había tomado la maldición de la Ley (es decir, la
sentencia de la Ley) por el pecado de Adán, ahora Jesús retiró esa
maldición de la tierra y la tomó sobre Sí mismo, con la ayuda de
los soldados, que no sospechaban que estaban cumpliendo la profecía.
En cuanto a la "túnica púrpura", Lucas nos dice que
Herodes se la dio.
Juan
19:4-6 dice:
4
Pilato volvió a salir y les dijo: "He aquí, os lo estoy
trayendo para que sepáis que no encuentro culpa en él". 5
Jesús salió con la corona de espinas y la túnica púrpura. Pilato
les dijo: "¡He aquí el hombre!" 6 Entonces, cuando los
principales sacerdotes y los oficiales lo vieron, gritaron diciendo:
"¡Crucifícalo, crucifícalo!" Pilato les dijo: "Tomadlo
y crucificadlo, porque yo encuentro no hay culpa en él".
Lucas
23:20-22 dice que esta fue "la tercera vez" que Pilato
declaró que Jesús era inocente de todos los cargos, para que la
Ley pudiera cumplirse, que exigía que dos o tres testigos condenaran
a cualquier pecador (Deuteronomio 19:15). La desesperación de Pilato
también quedó clara. Esperaba que al azotar a Jesús, su ansia de
sangre fuera satisfecha. Él estaba equivocado.
Pilato
luego les dijo a los principales sacerdotes: "Tomadlo y
crucificadlo, porque no encuentro culpa en él". En
otras palabras, se negó a permitir que los soldados romanos
ejecutaran a Jesús, entregándolo a los principales sacerdotes y su
guardia del templo. Luego se fue.
El
Hijo de Dios
En
Juan 19:7-9 los judíos le gritaron a Pilato cuando se iba.
7
Los judíos le respondieron: "Tenemos una ley, y por esa ley
debe morir porque se hizo el Hijo de Dios". 8 Por eso, cuando
Pilato escuchó esta declaración, tuvo aún más miedo;
9 y entró de nuevo en el Pretorio y le dijo a Jesús: "¿De
dónde eres?" Pero Jesús no le respondió.
Sabemos
que Jesús había sido condenado como blasfemo antes, después de
testificar que Él era el que cumplía la profecía mesiánica en
Daniel 7:13; Mateo 26:63,64. Daniel usa el término "uno como
un Hijo del Hombre", pero en Mateo 26:63 Caifás le había
preguntado a Jesús: ¿"Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios"?
Jesús luego afirmó ser "el Hijo del hombre" de la
profecía de Daniel. Pero en Juan 19: 7 los judíos dijeron que "se
hizo el Hijo de Dios". Los dos términos eran
intercambiables, aunque técnicamente tenían diferentes matices.
Pilato probablemente entendió el término "Hijo de Dios"
bajo una luz diferente, ya que el término se usaba a menudo para los
emperadores. Ni los romanos ni los judíos creían que "Hijo de
Dios" implicaba un nacimiento virginal, o que el Espíritu Santo
engendraría a Cristo, o que Cristo no tuviera un padre terrenal.
Cualquiera
que fuera el caso, el miedo de Pilato aumentó, y él volvió a
preguntarle a Jesús sobre esto. "¿De dónde eres?",
preguntó, refiriéndose a la acusación de que era "el Hijo
de Dios". Jesús no dijo nada, pero Juan ya había dado la
respuesta a sus lectores en Juan 17:14-16. Ni Jesús ni Sus
discípulos eran "del mundo". Jesús y
todos los verdaderos creyentes son de otro mundo porque todos tienen
un Padre celestial y ya no son terrenales o de la Tierra (es decir, adánicos), como nos dice Pablo en 1
Corintios 15:47-49).
Pero
Jesús no iluminó a Pilato, porque no quería asustarlo, para que no
lo salvara de la muerte (e
impidiera Su misión). Pilato tendría que
encontrar la respuesta a su pregunta más tarde, quizás de su
esposa, quizás de otro discípulo.
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