02/05/2017
En el
capítulo 9, Pablo parece alejarse brevemente del tema de la libertad
de un creyente para comer carne sacrificada a los ídolos para una
discusión de la libertad apostólica en su conjunto. Al parecer, la
carta de Cloe hizo suscitó la crítica de alguien al apoyo
financiero a los apóstoles en su trabajo del ministerio.
En
aquellos días, cuando la iglesia era pequeña y con frecuencia
bastante pobre, muchos pastores trabajaban en empleos seculares para
mantenerse a sí mismos o para complementar sus ingresos. Pero los
apóstoles, que viajaban de ciudad en ciudad, no siempre estaban en
condiciones de mantenerse a sí mismos en su ministerio evangélico.
Así que la mayoría de ellos confiaron en donaciones de los
creyentes para hacer su trabajo, aunque Pablo se apoyaba a sí mismo
como un “fabricante de tiendas”, o como algunos creen, un
fabricante de taliths,
“para cubrirse la cabeza”, Hechos
18: 1-3
dice:
1 Después de estas cosas que él [Pablo] salió de Atenas y fue a Corinto. 2 Y halló a un judío llamado Aquila, natural del Ponto, recién venido de Italia con Priscila su mujer, por cuanto Claudio había mandado que todos los judíos salieran de Roma. Fue a ellos, 3 y como era del mismo oficio, se quedó con ellos, y ellos estaban trabajando; porque el oficio de ellos era hacer tiendas [skenopoios].
Pablo
no tuvo más remedio que trabajar para mantener a sí mismo cuando
llegó por primera vez a Corinto. Pero en su carta, se recuerda a los
creyentes de Corinto que durante los 18 meses que permaneció allí,
había seguido apoyándose a sí mismo (1ª Corintios 9: 12).
¿En base a qué, entonces, llegó esa crítica que Pablo se sintió
obligado a responder? Por desgracia, no tenemos una copia de la carta
de Cloe, y Pablo no habla de él en este caso.
Apostolado
de Pablo
Pablo
dice en 1ª Corintios 9: 1-2,
1 ¿No soy libre? ¿No soy apóstol? ¿No he visto a Jesús nuestro Señor? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2 Si para otros no soy apóstol, por lo menos yo lo soy para vosotros; porque vosotros sois el sello de mi apostolado en el Señor.
Sí,
Pablo era “libre”. Al parecer, estaba diciendo que él no era un
esclavo, aparte de Jesucristo. Esto implicaba, como veremos en breve,
que tenía los derechos de un hombre libre a recibir una remuneración
justa por su trabajo. Tal trabajo era apostólico en naturaleza.
Reivindica el apostolado con el argumento de que había “visto
a Jesús”
en el camino a Damasco (Hechos
9: 4-5),
quien le había llamado directamente como apóstol.
Había
muchos, especialmente entre la facción judía, que no aceptaban la
posición de Pablo como apóstol, porque ellos no estaban de acuerdo
con muchas de sus enseñanzas. Incluso hoy en día hay quienes
rechazan a Pablo como apóstol, algunos incluso afirmando,
curiosamente, que era un infiltrado judío del partido de Herodes (es
decir, de los judíos partidarios de la dinastía de Herodes).
La
crítica se basaba en gran medida en la declaración de Pablo en
Romanos
16: 11,
que dice: “Saludad
a Herodión, mi pariente”.
como si Pablo estuviera admitiendo su relación o parentesco con el
propio rey Herodes. Por supuesto, el nombre Herodión
no
estaba conectado exclusivamente a los Herodes. Hacer tal afirmación
es similar a afirmar que todo el mundo llamado James
era
pariente y partidario del rey James.
En
el primer siglo Pablo era resistido principalmente por las facciones
judías que reverenciaban a Pedro, el apóstol, y a Santiago, el
hermano de Jesús, que era el jefe de la iglesia en Jerusalén. Ambos
reconocieron el apostolado de Pablo, pero muchos de sus seguidores no
lo hicieron. Muchos de ellos eran de la opinión de que Pablo había
quitado la Ley y había llevado a la gente a “apartarse
de Moisés”
(Hechos
21: 21).
Pero incluso Santiago estuvo de acuerdo con Pablo en el asunto de la
circuncisión en el primer Concilio de la Iglesia en Hechos 15.
Los
críticos de Pablo hoy también afirman que quitó la Ley. Por lo
tanto, creen lo que muchos teólogos modernos dicen acerca de Pablo,
al tiempo que le castigan supuestamente por hacerlo. Sin embargo,
sabemos que Pablo no quitó la Ley (Romanos
3: 31).
Él sólo puso distancia con la circuncisión, los sacrificios de
animales, el sacerdocio levítico, la Jerusalén terrenal, y tales
cosas carnales adjuntas al Antiguo Pacto. Puso la Ley en un contexto
Nuevo Pacto, con lo que podría ser escrita en nuestros corazones.
Por lo tanto, esa crítica a Pablo, tanto entonces como hoy en día,
es totalmente injustificada.
La
iglesia de Corinto en sí era el fruto del trabajo de Pablo, ya que
él la había establecido. Así que Pablo se refiere a la iglesia
como “el
sello de mi apostolado en el Señor”.
A la iglesia de Corinto, Pablo era un apóstol de hecho, aunque los
demás no estaban de acuerdo con Pablo.
Defensa
de Pablo
La
carta de Cloe mostró que Pablo estaba siendo atacado por algunos que
no lo tenían en cuenta como apóstol. Por estos motivos, parecían
estar criticando a Pablo por reclamar el mismo derecho de recibir ayuda al
igual que los otros apóstoles. 1ª Corintios 9: 3-6
comienza la defensa de Pablo, diciendo:
3 Mi defensa contra los que me examinan es la siguiente: 4 ¿Acaso no tenemos derecho a comer y beber? 5 ¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas? 6 ¿O es que solamente Bernabé y yo no tenemos el derecho de no trabajar?
Pablo
comienza afirmando “derecho
a comer y beber”,
una expresión hebrea para vivir
una vida normal.
Luego continúa mediante la inclusión de la mujer de uno. No sólo
un apóstol, sino también su mujer necesita comer y beber, por lo
que forma parte del derecho del apóstol a ser apoyado en el trabajo
del ministerio.
Lo que es
interesante es que muestra que tanto Pablo como Cefas (Pedro)
estaban casados. El historiador de la iglesia del siglo IV,
Eusebio, obispo de Cesarea, nos dice claramente que Pedro, Felipe,
y Pablo eran todos hombres casados. Él cita a Clemente, tercer
obispo de Roma, en Ecl. Hist., III, xxx,
“Clemente, cuyas palabras acabamos de leer, pasa desde el pasaje que he citado a refutar a los que desaprueban el matrimonio, haciendo una lista de los apóstoles que se sabe han sido hombres casados. Él dice: '¿O será que condenarán incluso a los apóstoles? Porque Peter y Felipe tenían familias, y Felipe dio a sus hijas en matrimonio, mientras que el propio Pablo no duda en una de sus cartas en hacer frente a su yugo-compañero, a quien no llevó de gira con él por miedo a que dificultara su ministerio' “.
En
la nota, leemos un comentario: “Fil. 4: 3: aunque 'yugo-compañero'
(syzygos),
naturalmente, significa 'esposa'
podría significar 'camarada'. “En otras palabras, el Syzygos
de
Pablo
podría
referirse a Lucas como ‘camarada’, pero el significado más
natural de la palabra es esposa. Del mismo modo, 1ª Corintios 9: 5
implica fuertemente que Pablo estaba casado. Pablo parece haber
enviado dinero a su esposa en Antioquía o Tarso.
Pablo
continúa en 1ª Corintios 9: 7,
7 ¿Quién en cualquier momento sirve como soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta una viña y no come de su fruto? ¿O quién cuida un rebaño y no utiliza la leche del rebaño?
Todo
el mundo sabía que los soldados eran pagados del tesoro público.
Pablo se consideraba a sí mismo y a cada ministro del Evangelio como
un tipo de soldado. Él dice en Filipenses
2: 25,
25 Pero creí necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compañero de lucha, que también es mensajero vuestro y servidor para mis necesidades.
Una
vez más, en 2ª Timoteo 2: 3,
dice, “sufrirá
dificultades conmigo, como buen soldado de Cristo Jesús”.
En
la siguiente analogía, todo el mundo entiende que el que plantaba
una viña tenía el derecho natural a comer de su fruto. En 2ª Timoteo 2: 6 KJV
Pablo dice:
6 El labrador, que debe trabajar primero para recibir los frutos.
Por
esta misma Ley, Dios plantó un viñedo cuando Josué guió a Israel
a Canaán (Isaías
5: 1).
Después de un tiempo adecuado de crecimiento, fue a buscar fruto
pero se encontró sólo con uvas agrias que no se podían comer
(Isaías
5: 4).
La iglesia de Corinto era la viña de Pablo, donde había trabajado
para plantar la semilla de la Palabra. Entonces, tenía todo el
derecho a comer del fruto de su trabajo.
Por
último, se conoce comúnmente que un pastor tenía derecho a
“utilizar
la leche de ovejas”.
Jesús es “el
Gran Pastor”
(Hebreos
13: 20),
pero todos los que se preocupan por el “rebaño” de Dios son como
pastores también. Hay malos pastores que se aprovechan del rebaño,
como vemos en Ezequiel
34: 2-4),
con su lana y comiendo su carne, pero negándose a cuidar de ellos o
a alimentarlos adecuadamente. Tales malos pastores serán juzgados,
dice Dios, porque afirman autoridad sobre los rebaños sin cumplir
con sus responsabilidades inherentes a su autoridad. Afirman los
beneficios sin hacer el trabajo.
Pablo
entonces apela a la propia Ley en 1ª Corintios 9: 8-10,
diciendo:
8 No estoy hablando estas cosas según el juicio humano, ¿verdad? ¿O no dice la ley esto también? 9 Porque está escrito en la ley de Moisés, “No pondrás bozal al buey que trilla”. ¿Se preocupa Dios por los bueyes? 10 ¿O está hablando por completo por nosotros? Sí, por nosotros está escrito: porque el que ara debe arar con esperanza, y el que trilla debe trillar con la esperanza de compartir los cultivos.
Aquí
Pablo citó Deuteronomio
25: 4.
Un buey no debía llevar bozal mientras caminaba en círculo, girando
la piedra de trillar para moler el grano. Si Dios mostraba tanta
preocupación por bueyes, ¿no estará aún más preocupado por los
que trabajan por el bien del Evangelio? Aquí está un buen ejemplo
de cómo la Ley de Moisés debe ser interpretada espiritualmente y
sus principios aplicados de acuerdo a una comprensión del Nuevo
Pacto. Los “bueyes” son los ministros del Evangelio, que trabajan
como sirvientes en virtud del ‘yugo’ de Jesús.
Ya
sea que uno labore como un “labrador” o un “trillador”, todo
el trabajo es “en
la esperanza de compartir los cultivos”.
La conclusión de Pablo se encuentra en 1ª Corintios 9: 11,
11 Si hemos sembrado cosas espirituales en vosotros, ¿es mucho pedir que deberíamos obtener cosas materiales de vosotros?
La
Iglesia, entonces, es el viñedo o campo en su metáfora. La semilla
sembrada es espiritual, ya que es el Evangelio de Cristo, que
engendra a Cristo en todos los que forman parte de ese campo. Cuando
una persona acepta la semilla espiritual por la fe, es parte de la
viña del Señor, y después de un tiempo de crecimiento, debe dar
frutos del Espíritu para que Dios pueda disfrutar de la comida. Del
mismo modo, los que trabajan en su viña también deben ser capaces
de participar del fruto de su trabajo.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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