Apocalipsis 20: 2 dice,
2 Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años.
Apocalipsis 20 usa el término chilia (“mil”) seis veces. A menudo se argumenta que el término es plural y, por lo tanto, se refiere a “miles” de años, no simplemente a mil. Pero este argumento no es válido lingüísticamente. Si bien es cierto que la palabra es técnicamente plural, no es así como se usa realmente el término en griego. Chilia es una palabra en plural, pero solo puede traducirse correctamente como "mil" en singular para que tenga algún sentido.
Por ejemplo, en 2ª Pedro 3: 8 leemos,
8 Pero amados, no dejéis que se os escape este hecho, que para el Señor un día es como mil [chilia] años, y mil [chilia] años como un día.
Aquí “un día” es como chilia. En otras palabras, UN día equivale a MIL años. Pedro no nos estaba diciendo que un día era como "miles" de años. De hecho, aquí es donde es útil saber que Pedro estaba pensando con patrones de pensamiento hebreos, aunque escribía en griego. Pedro estaba citando el Salmo 90: 4, que dice:
4 Porque mil [eleph] años a tus ojos son como el día de ayer que pasó, O como una vigilia en la noche.
Donde el salmista usa la palabra hebrea eleph, Pedro usa la palabra chilia como su equivalente griega. Eleph, sin embargo, es singular, mientras que chilia es técnicamente plural. El salmista quiso decir mil años, porque si hubiera querido decir más, habría usado el plural elephi, que se usa en otros lugares (Núm. 10: 36, “los muchos miles en Israel”).
La palabra griega chilia es plural porque se usa como adjetivo que modifica un sustantivo plural ("años"). Prácticamente, todos los traductores de la Biblia saben esto, y es por eso que NO lo traducen como "miles de años". La NASB, entonces, está en lo correcto (junto con virtualmente todas las otras traducciones) cuando traduce chilia como “mil años” en 2ª Pedro 3: 8 y en Apocalipsis 20: 2.
La historia de la enseñanza milenial
Mi área de investigación es la historia, más que la lengua. Cuando miramos la historia de la filosofía y el pensamiento, sé que la idea de un milenio sabático es muy antigua y es una idea bien conocida que surge de la comprensión hebrea de las Escrituras. Por ejemplo, en la Epístola de Bernabé, generalmente fechada alrededor del año 115 dC, leemos en el capítulo 13,
3 E incluso al principio de la creación hace mención del sábado. E hizo Dios en seis días las obras de sus manos; y las terminó en el séptimo día, y descansó el séptimo día, y lo santificó. 4 Considerad, hijos míos, lo que eso significa, en seis días los acabó. El significado de esto es este; que dentro de seis mil años el Señor Dios acabará con todas las cosas. 5 Porque para él un día es como mil años; como él mismo testifica, diciendo: He aquí, este día será como mil años. Por tanto, hijitos, en seis días, es decir, en seis mil años, todo se cumplirá. 6 _ … entonces él descansará gloriosamente en ese séptimo día.
Esta carta está escrita en griego y fue citada por muchos de los primeros padres de la Iglesia. No me propongo entrar en el debate de su canonicidad ni de la fecha de su autoría. La uso como un ejemplo temprano del hecho de que chilia se usa como "mil" singular, así como también como un ejemplo de la creencia temprana de que habría un milenio sabático en el que "todas las cosas se habrán cumplido".
Si el autor escribió esto alrededor del año 115 dC, como muchos dicen, entonces es casi seguro que fue un contemporáneo más joven del mismo Juan, quien murió alrededor del año 100 dC. El libro de Apocalipsis no se escribió hasta el 96 dC. No es probable que el autor de Bernabé habría estado en desacuerdo con la propia interpretación de Juan del libro de Apocalipsis.
Juan tenía otros discípulos hebreos que eran “los antiguos y primeros expositores” de las Escrituras. Anastasius Sinaita dice de ellos,
“Tomando ocasión de Papías de Hierápolis, el ilustre, discípulo del apóstol que se recostó en el seno de Cristo, y Clemente, y Pantaenus el sacerdote de [la iglesia] de los alejandrinos, y el sabio Ammonio, los antiguos y primeros expositores, que estaban de acuerdo unos con otros, que entendían que la obra de los seis días se refería a Cristo y a toda la iglesia”. (Fragmento IX)
La enseñanza milenaria surgió de los patrones de pensamiento hebreos, basados en la historicidad del Antiguo Testamento. Solo más tarde se descartó el punto de vista hebreo en favor del punto de vista griego neoplatónico. Por esta razón, la Epístola de Bernabé fue atacada más tarde por quienes preferían el método griego (alejandrino) de interpretación bíblica alegórica. La Enciclopedia Católica, vol. X (1911 ed.), bajo "Millennium", nos dice,
“El adversario más poderoso del milenarismo fue Orígenes de Alejandría. En vista del neoplatonismo en el que se fundaban sus doctrinas y de su método alegórico-espiritual de explicar las Sagradas Escrituras, no podía ponerse del lado de los milenaristas. Los combatió expresamente y, debido a la gran influencia que sus escritos ejercieron sobre la teología eclesiástica, especialmente en los países orientales, el milenarismo desapareció gradualmente de las ideas de los cristianos orientales”.
“San Agustín se aferró finalmente a la convicción de que no habrá milenio… En el mismo libro [De Civitate Dei] nos da una explicación alegórica del Cap. 20 del Apocalipsis. La primera resurrección, de la que trata este capítulo, nos dice, se refiere al renacimiento espiritual en el bautismo; el sábado de mil años, después de los seis mil años de historia, es el todo de la vida eterna; o, dicho de otro modo, el número mil pretende expresar la perfección, y el último espacio de mil años debe entenderse como referido al fin del mundo…”
“Esta explicación del ilustre Doctor fue adoptada por los siguientes teólogos occidentales, y el milenarismo en su forma anterior ya no recibió apoyo”.
“El protestantismo del siglo XVI marcó el comienzo de una nueva época de doctrinas milenarias. Los fanáticos protestantes de los primeros años, particularmente los anabaptistas, creían en una nueva edad dorada bajo el cetro de Cristo, después del derrocamiento del papado y los imperios seculares”.
Así, vemos que la interpretación alegórico-espiritual de la Escritura, fue popularizada por Orígenes en el siglo III. A menudo torturó el Antiguo Testamento para que hablara alegóricamente. El punto de vista de Alejandría tenía poco uso para la historia tal como la veían los hebreos.
El pensamiento griego se basaba en su visión mitológica de la religión. Su religión se basaba en gran medida en los mitos, que eran historias que se entendían como alegorías, más que como historia. Por lo tanto, al tratar de convertir a los griegos al cristianismo, algunos maestros adoptaron la mentalidad griega para hacerlo más aceptable para ellos.
Pero históricamente hablando, Juan era hebreo y tenía una mentalidad hebrea. Los hebreos ciertamente usaban alegorías y parábolas, pero incluso sus alegorías estaban basadas en la historia real. Adán y Eva eran personas reales. Abraham, Isaac y Jacob fueron reales y sus historias no son meras alegorías.
De hecho, sus relatos son alegorías históricas. Sus historias tenían un significado profético. Abraham realmente tuvo dos esposas: Agar y Sara. Eran alegorías del Antiguo y Nuevo Pacto, como dice Pablo en Gál. 4: 22-31, pero realmente vivieron como personajes históricos en la Tierra. En nuestras Escrituras la alegoría no desplaza a la historia, sino que le da un significado espiritual a la historia.
La principal diferencia entre los puntos de vista griego y hebreo es que los griegos no veían la necesidad de que ninguna de las historias bíblicas tuviera sus raíces en la historia, siempre que las historias tuvieran un significado alegórico. El punto de vista hebreo vio todas las cosas enraizadas en la historia, pero también vio que la historia tiene significado y, a menudo, establece patrones para el cumplimiento profético futuro.
Es irónico que la Iglesia Romana repudiara a Orígenes de Alejandría en el año 400 dC por sus enseñanzas sobre la Reconciliación Universal, pero adoptara su método de interpretación de las Escrituras. Así fue como se perdió la enseñanza del Milenio Sabático. La Enciclopedia Católica dice que el punto de vista hebreo fue revivido por los protestantes en el siglo XVI. Sin embargo, en los últimos años, algunos protestantes han seguido rechazando la idea de un Milenio.
En mi opinión, debemos adoptar una mentalidad hebrea y descartar la griega. El pensamiento hebreo tiene sus raíces en la Ley Bíblica y sus juicios. Cuando Dios sentencia a hombres o naciones a la esclavitud, siempre es de acuerdo con ciclos de tiempo específicos, que tienen sus raíces en la historia. El juicio divino aplica las leyes del tiempo en proporción directa a la gravedad del delito. Cualquier interpretación alegórica de esto es una capa adicional de significado que no puede reemplazar la aplicación histórica.
Entonces, los hebreos vieron la Ley del Sábado básica no solo en términos de un descanso semanal de sábado, sino también en términos de ciclos de siete años, ciclos de cuarenta y nueve años e incluso el ciclo del Gran Sábado de 7.000 años. Juan ciertamente estaba familiarizado con estas enseñanzas, y no hizo nada para refutarlas en sus escritos. Por lo tanto, concluyo que los mil años de Apocalipsis 20 son un período de tiempo literal que sigue las leyes del tiempo, como se ve en la Ley del Sábado.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-8/chapter-2-millennial-views
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