09-07-2020
Después
de hablar del juicio sobre Jerusalén y la Tierra en su conjunto,
Isaías abruptamente dirige su atención a los vencedores, quienes
son representados como los espigados en el momento de la cosecha.
Sacudiendo
el árbol
Isaías
24: 13-14 dice:
13
Porque así será en medio de la tierra, entre los pueblos, como
cuando se varea el olivo, como en los rebuscos cuando se acaba la
vendimia. 14 Ellos alzan sus voces, gritan de júbilo; desde el
occidente dan voces por la majestad de Yahweh.
La
cosecha es cuando los hombres sacuden los olivos, pero las aceitunas
no se sacuden por los acontecimientos. Mientras que la ciudad y la
tierra no tienen alegría y están deprimidas, con la cabeza caída,
hay unos pocos (los "rebuscadores") que "gritan de
alegría". El contraste es sorprendente.
Ya
hemos visto previamente en Isaías 17: 5-6 cómo Isaías habla de las
espigaciones (rebuscos) en términos de los vencedores y cómo el
espigado representa a los vencedores, aquellos apartados y dedicados
para su uso por Dios (Deuteronomio 24: 20). Isaías no deja de dar
esperanza a los justos en medio de la desesperación general. De
hecho, una de las marcas de un vencedor es que no es sacudido,
porque el Salmo 55: 22 dice: "Nunca permitirá que los justos
sean sacudidos". Hageo 2: 6-7 dice:
6
Porque así dice Yahweh de los ejércitos: “Una vez más dentro de
poco, voy a sacudir los cielos y la tierra, también el mar y la
tierra seca. 7 Voy a sacudir a todas las naciones ... "
Hebreos
12: 27 interpreta esto, diciendo:
27
La expresión, "sin embargo, una vez más" denota la
eliminación de aquellas cosas que pueden ser sacudidas, como de
cosas creadas, para que las cosas que son inconmovibles puedan
permanecer.
Esta,
entonces, debería ser nuestra visión del mundo. Estamos observando
la cosecha al final de la Era. Vemos que se produce un gran
temblor y muchas aceitunas caen al suelo en la cosecha. Sin embargo,
nosotros mismos no somos sacudidos, sino que permanecemos en el olivo
para alimentar a los huérfanos, a la viuda y al huérfano, que
no tienen otra cobertura que no sea Dios mismo.
Isaías
24: 15-16 continúa,
15
Por tanto, glorificad a Yahweh en el oriente, el nombre de Yahweh el
Dios de Israel en las costas del mar. 16 Desde los confines de la
tierra escuchamos cantos: "Gloria al justo" …
Los
vencedores "desde los confines de la tierra" son
escuchados cantando una canción titulada, "Gloria al Justo".
Se alegran, porque saben que el tiempo de la cosecha les beneficiará
y que el "Reino que no puede ser sacudido"
permanecerá en pie (Hebreos 12: 28). Pero solo unos pocos tienen
esta esperanza. Solo unos pocos pueden alegrarse.
No
hay forma de escapar
El
profeta continúa en la última parte de Isaías 24: 16-17,
16
... Pero me dicen: “¡Ay [raziy] de mí! ¡Ay
[raziy] de mí! ¡Pobre [yo] de
mí! El trato traicionero es traicionero, y el trato traicionero muy
traicionero. 17 El terror [pakhad] y la fosa [pakhath]
y la trampa [pakh] te confrontan, oh habitante de la
tierra.
Raziy
se traduce "delgadez" en la
Versión King James. Ese es el significado literal de la
palabra. Procede de la palabra raíz razah, "crecer
delgado, hambriento, demacrado, consumir, destruir". El
profeta estaba dando voz a quienes lo rodeaban y que estaban siendo
sacudidos por la destrucción. Esto es lo que estaba escuchando y
(como intercesor) sentía en nombre de los demás. Pero él mismo
era uno de los justos que no podía ser sacudido.
La
NASB traduce "¡ay
de mí!"
Quizás podría entenderse mejor imaginar a los hombres gritando:
“¡Todo está perdido! Estamos siendo consumidos! ¡Estamos siendo
destruidos!
El
texto hebreo de Isaías 24: 17 dice: "pakhad vapakhath, happa
vappakh", usando palabras con sonidos similares como un
juego de palabras. "Terror, fosa y trampa" es lo que
les espera a quienes están siendo sacudidos en el momento del
juicio.
Isaías
24:18 dice:
18
Entonces, el que huya del informe del desastre [pakhad]
caerá en la fosa [pakhath], y el que salga de la
fosa será atrapado en la trampa [pakh]; porque las
ventanas de arriba se abren, y los cimientos de la tierra tiemblan.
El
profeta no les deja forma de escapar de cierto juicio, sin importar
cómo lo intenten. La solución, por supuesto, es caminar por fe,
no con miedo.
Rompiendo
la tierra
Isaías
24: 19-20 dice:
19
La tierra se rompe en pedazos, la tierra se divide, la tierra se
sacude violentamente, 20 la tierra se tambalea como un borracho y
tiembla como una choza [se balancea como una silla suspendida
desde arriba], y se agravará sobre ella su pecado, y caerá, para
no volver a levantarse nunca más.
El
profeta pudo haber estado recordando el gran terremoto de 8.0 Richter
que sacudió a Israel y Judá cuando Isaías era joven. Este fue el
enfoque principal de Amós, quien profetizó a Israel dos años antes
del terremoto. (Ver Amós 1: 1 y el capítulo 1 de mi comentario,
Amós,
Misionero a Israel).
El terremoto fue tan fuerte que debilitó a Israel y causó una
interrupción de 24 años en la monarquía de Israel. Asiria se
aprovechó de la debilidad de Israel y comenzó a conquistar y
deportar a los israelitas entre los años 745 al 721 aC.
Por
lo tanto, la metáfora de la sacudida del olivo por parte de Isaías
quedó bien ilustrada por el gran terremoto que sacudió la tierra
antes. Muchos todavía recordaban cómo la tierra parecía
tambalearse como un borracho. Pero Isaías estaba hablando de un
tiempo posterior, esencialmente una repetición del tiempo del fin
que colapsaría a los gobiernos de toda la tierra de alguna manera.
Es probable que seamos testigos de otro gran terremoto, o, más
probablemente, una serie de terremotos que afecten a muchas partes de
la Tierra, que debilitarán a las naciones y provocarán el colapso
de los gobiernos.
Isaías
24: 21-22 dice:
21
Entonces sucederá en ese día, que Yahweh castigará al ejército
del cielo en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra. 22
Se reunirán como prisioneros en el calabozo y serán confinados en
prisión; y después de muchos días serán castigados.
¿Cómo
es que va a "castigar Dios al ejército del cielo en lo
alto"? ¿Son el sol, la luna y las estrellas los culpables
de los pecados cometidos en la Tierra? Los cuerpos celestes fueron
adorados en los sistemas religiosos de la Tierra, y por eso esto
tiene la intención de transmitir el juicio divino sobre los dioses
de los idólatras. Del mismo modo, las diez plagas en los días de
Moisés trajeron juicio sobre los dioses de Egipto. La idea es
desacreditar a los dioses falsos y socavar la religión falsa para
que la gente recurra a adorar al Creador en lugar de a las criaturas.
Del
mismo modo, los reyes de la Tierra serán arrestados y "reunidos
como prisioneros en la mazmorra". Cuando el profeta dice:
"después de muchos días serán castigados",
podemos interpretar esto de dos maneras. Puede ser que estos reyes
sean confinados en prisión por "muchos días" antes de que
realmente sean llevados a juicio, o el profeta puede estar
diciéndonos que estos eventos se cumplirán en el futuro "después
de muchos días".
Juzgando
los cielos
Isaías
24: 23 concluye:
23
Entonces la luna se avergonzará y el sol se avergonzará, porque
Yahweh de los ejércitos reinará en el monte de Sion y en Jerusalén.
Y su gloria estará ante sus mayores.
Una
profecía similar pero ampliada se ve en Joel 2: 31-32,
31
El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre antes de que
venga el gran y maravilloso día de Yahweh. 32 Y sucederá que quien
invocare el nombre de Yahweh será liberado; porque en el Monte Sion
y en Jerusalén habrá quienes escapen, como Yahweh ha dicho, incluso
entre los sobrevivientes a quienes Yahweh ha llamado.
Esto
ocurrió literalmente el día de la muerte de Cristo en la cruz.
Primero, el sol se oscureció durante tres horas desde el mediodía
hasta la media tarde (Lucas 23: 44). Luego a las 5: 10 pm, cuando la
luna llena se levantó sobre Jerusalén, ya estaba eclipsada y
parecía roja como la sangre (Ver Las
Leyes de la Segunda Venida,
cap. 1).
Es
científicamente imposible que ocurra un eclipse solar y lunar el
mismo día. El eclipse lunar fue natural, pero el oscurecimiento del
sol fue sobrenatural. El resultado de la muerte de Cristo en la
cruz fue "el que invocare el nombre del Señor será
liberado", que el apóstol Pablo cita en Romanos 10: 13.
Sin
embargo, está claro que esta profecía debe cumplirse nuevamente
sobre el tiempo de la Segunda Venida de Cristo, porque no todo se
cumplió en su primera venida. Tanto Isaías como Joel dicen
claramente que Cristo gobernará "en el Monte Sion y en
Jerusalén", pero su derecho a gobernar permaneció en
disputa y en el limbo legal durante 2.000 años, como vemos en la
parábola de Jesús (Lucas 19: 14 y 27).
Esa
disputa no se resolvería hasta justo antes de su Segunda Venida, y
solo entonces podrá hacer cumplir legalmente el fallo en el Tribunal
Divino y tomar su trono. Mientras tanto, el Reino en los últimos
2.000 años ha sido una manifestación del reino de Saúl, el rey
pentecostal. Esto debe dar paso al reino de David, que fue coronado
en un Jubileo y cuyo reino se manifiesta a través de la Fiesta de
Tabernáculos.
Para
comprender tanto a Isaías como a Joel, por supuesto, debemos
entender que Sion y Jerusalén fueron descalificadas como ubicaciones
físicas y fueron reemplazadas por Sión (con acento) y la Nueva
Jerusalén. Sión es el Monte Hermón (Deuteronomio 4: 48), el lugar
donde Jesús más tarde se transfiguró y se declaró que el "Hijo
amado" del Padre (Mateo 17: 5). Se ha convertido en el lugar
profético donde todos los creyentes deben reunirse a su alrededor,
como se profetizó en Hebreos 12: 22, KJV.
Génesis
49: 10, KJV nos dice que la gente debía reunirse alrededor de
"Silo", una referencia al Mesías venidero, "y a Él
se congregará la gente”. Representa a las personas
unidas en la elección de un líder y jurando lealtad para
obedecerle. Así también Oseas 1: 11 nos dice que Israel y Judá
algún día se reunirían bajo la jefatura de Jesucristo. Hebreos 12:
22 KJV, junto con los versículos 23 y 24, agrega que el Monte Sión
es donde los hijos de Dios se unen para jurar lealtad al Mesías.
El
punto es que ya no es Sion sino Sión, así como ya no es la
Jerusalén terrenal sino la Jerusalén celestial. Ninguno de los
profetas del Antiguo Testamento distingue entre las dos Jerusalén-es,
pero las dos ciudades son claramente distinguidas por Pablo en
Gálatas 4: 25-26 y por Juan en Apocalipsis 21: 2. La Vieja Jerusalén
es "Agar" y debe ser "expulsada" en favor de
"Sara", la Jerusalén celestial. Sion es parte de la Vieja
Jerusalén y también debe ser expulsada a favor de Sión, que es la
sede del gobierno de la Nueva Jerusalén.
https://godskingdom.org/blog/2020/07/isaiah-prophet-of-salvation-book-4-part-11
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