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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2024/03/micah-the-prophet-of-unchanging-love-part-2/
Se acerca el juicio de Israel y Judá
Miqueas 1: 2 dice,
2 Oíd, oh pueblos, todos vosotros; Escucha, oh tierra [eretz, “país o tierra”] y todo lo que contiene, y sea testigo contra ti el Señor Dios, el Señor desde su santo templo.
En el contexto inmediato, la profecía de Miqueas está dirigida a la tierra de Israel y Judá. Sin embargo, esto tiene un efecto sobre la Tierra en su conjunto, porque la tierra de Israel y Judá era un microcosmos (tipo profético) de toda la Tierra, así como los cananeos representaban a todas las naciones. El profeta invoca al Señor Dios para que dé testimonio contra Israel y Judá. Él habla “desde su santo templo” porque es allí donde Él está sentado en el propiciatorio para juzgar a las naciones.
Las Tablas de la Ley estaban guardadas dentro del Arca del Pacto y estaban situadas debajo del propiciatorio. Así leemos en Santiago 2: 13: “la misericordia triunfa sobre el juicio”. La idea es mostrar que la misericordia tiene prioridad sobre la justicia misma. Si bien la justicia ciertamente prevalecerá por un tiempo, la misericordia eventualmente prevalecerá a través de la Ley del Jubileo, donde toda deuda (responsabilidad) es cancelada.
Esto habla del tema del “amor inmutable”, que es el clímax del mensaje de Miqueas.
Miqueas 1: 3-4, continúa,
3 Porque he aquí, el Señor sale de su lugar. Él descenderá y hollará las alturas de la tierra. 4 Los montes se derretirán debajo de Él, y los valles se hendirán, como cera ante el fuego, como agua vertida por un precipicio.
La aplicación más inmediata de esta profecía se vio cuando la Casa de Israel fue conquistada y deportada a Asiria durante el cuarto año del rey Ezequías de Judá (2º Reyes 18: 9). Cuando llega el juicio, se representa a Dios “viniendo” para administrar el juicio.
En otro nivel, esto también profetiza la venida de Cristo. Mediante su encarnación, pudo “pisar las alturas de la tierra”. Su Segunda Venida verá montañas (es decir, reinos) "derretirse debajo de Él", a medida que se incorporen a su Reino. Los valles son fronteras entre naciones; quizás Cristo resuelva las disputas fronterizas entre las naciones. Quizás esto se refiera también a la separación entre las naciones, según sean ovejas y cabras (Mateo 25: 32-33).
Miqueas 1: 5 dice,
5 Todo esto es por la rebelión de Jacob y por los pecados de la casa de Israel. ¿Cuál es la rebelión de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Dónde está el lugar alto de Judá? ¿No es Jerusalén?
Aquí el profeta nos recuerda el día en que la casa de Israel se rebeló contra Judá después de la muerte de Salomón. La mera existencia de Samaria como capital de Israel era evidencia de la rebelión. El rey Jeroboam de Israel temía que si la gente continuaba yendo a Jerusalén a adorar a Dios, habrían dividido sus lealtades. Entonces construyó dos becerros de oro, uno en Betel y el otro en Dan (1º Reyes 12: 26-29).
Miqueas dice enfáticamente que “el lugar alto de Judá” era Jerusalén, no Samaria. Aquí es donde los israelitas deberían haber adorado a Dios.
Miqueas 1: 6-7, luego profetiza juicio sobre Samaria:
6 Porque haré de Samaria un montón de ruinas en campo abierto, lugar para plantar viñas. Derramaré sus piedras en el valle y dejaré al descubierto sus cimientos. 7 Todos sus ídolos serán destrozados, todas sus ganancias serán quemadas en el fuego y todas sus imágenes las haré desoladas, porque ella las cobró de las ganancias de una ramera, y a las ganancias de una ramera volverán.
Dios arrancó las primeras piedras de Samaria como símbolo del desarraigo de la rebelión misma. En su lugar se plantaría “una viña”. Esto es interesante porque el reino fue representado como una viña en Isaías 5: 7, que dice: "Porque la viña de Yahweh de los ejércitos es la casa de Israel". En aquellos días, la “viña” de Dios producía uvas agrias que no se podían comer, pero Miqueas parece presagiar días mejores en el futuro.
Samaria fue comparada con una ramera, lo que nos recuerda la profecía de Oseas. La esposa ramera de Oseas, Gomer, era un tipo profético de la Casa de Israel. Los asirios llamaron a Israel con el nombre de Gomer o Gomri. A través de la idolatría, Samaria había desempeñado el papel de ramera, cometiendo adulterio con los asirios. Ella había ganado mucho dinero como ramera, por lo que el precio del pecado se utilizó para sostener los templos idólatras. Pero Dios dijo a través de Miqueas que “a las ganancias de una ramera volverán”. Quizás esto se refiera al hecho de que los asirios recuperaron las ganancias de Samaria como botín de guerra.
Miqueas 1: 8 dice,
8 Por esto debo lamentarme y llorar, debo andar descalzo y desnudo; debo hacer un lamento como los chacales y un duelo como los avestruces. 9 Porque su herida es incurable, porque ha llegado a Judá; ha llegado hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusalén.
El profeta se identifica con los israelitas, que pronto serían llevados cautivos “descalzos y desnudos”. Es posible que en realidad estuviera entre los cautivos de Israel, porque sabemos que los asirios conquistaron Laquis (2º Reyes 18: 17), que estaba muy cerca de Moreset, la ciudad natal de Miqueas.
Se dice que la “herida” de Israel causada por su pecado es “incurable”. Entendemos que esto se aplica a la condición actual de Israel. Significa que Samaria está programada para ser juzgada, porque el pueblo no se arrepentirá en este momento. Sólo mucho después Israel se volverá a Dios y será salvo por el “amor inmutable” de Dios.
La enfermedad del pecado de Israel se había extendido incluso hasta "la puerta" de Jerusalén. En la puerta se sentaban los jueces y los consejeros del rey. El pecado de Samaria había llegado hasta esta puerta, infectando el sistema político y judicial de Judá.
Luego, el profeta usa un recurso literario para profetizar el juicio sobre varias ciudades. Utiliza los nombres de las ciudades como trampolín para profetizar. Miqueas 1: 10 dice,
10 No lo cuentes en Gat, ni llores en absoluto. En Bet-le-afra revuélcate en el polvo.
El Dr. Bullinger comenta sobre “no llores en absoluto”, diciéndonos que la frase hebrea es bakko 'al Tibka, “ciudad que llora, no llores”. Gat significa "lagar". Quizás Miqueas estaba comparando los ojos que goteaban con el lagar que goteaba.
La segunda frase se puede traducir como: "Casa de polvo, revuélcate en el polvo".
Miqueas 1: 11 continúa,
11 Sigue tu camino, habitante de Safir; en vergonzosa desnudez no escapa el habitante de Zaanán. El lamento de Betesel [Bet-esel]: “Él te quitará su apoyo”.
Safir significa "ciudad de belleza". El profeta pretendía establecer un contraste entre la belleza y la vergüenza. Esta es probablemente una imagen verbal de cautivos hermosos pero desnudos caminando avergonzados.
Zaanán significa "salida". La frase debe decir: “El habitante del Outlet no saldrá (de la casa)”. En otras palabras, afuera hay peligro.
Betesel significa “la casa de un vecino”. La frase debería leerse como “El problema con el pueblo vecino será (es) un vecino inútil”.
Miqueas 1: 12 dice,
12 Porque el morador de Marot se debilita esperando el bien, porque una calamidad ha descendido de parte del Señor hasta la puerta de Jerusalén.
Marot se deriva de mara, "amargura". Son los manantiales amargos. El profeta reconoce que “esperar el bien” demasiado tiempo puede generar amargura. Los eruditos no saben dónde estaba ubicada Marot, pero se supone que estaba en la llanura filistea.
Entonces Miqueas 1: 10-12 debería leerse de esta manera:
10 No hables en el lagar; no llores en absoluto. Casa de polvo, revuélcate en polvo. 11 Sigue tu camino, habitante de la Ciudad de la Belleza, en vergonzosa desnudez. Habitante de la Salida no saldrás. El problema con Ciudad Vecina será (es) un vecino inútil. 12 Porque el morador de Manantiales Amargos se debilita esperando el bien, porque una calamidad ha descendido del Señor hasta las puertas de Jerusalén.
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