25-05-2020
El
oráculo contra Moab en Isaías 15 es similar a lo que Jeremías
profetizó un siglo después en Jeremías 48. Lo que quizás sea más
significativo es que ambos profetas lloran y se lamentan por Moab. No
se regodean ni se regocijan por la destrucción y el cautiverio de
Moab a pesar de su idolatría. De hecho, sus lágrimas reflejan
el corazón de Dios, porque no hay duda de que, como Jesús, solo
hablaron de lo que escucharon hablar a su Padre celestial y lloraron
cuando lo escucharon llorar.
La
compasión de Dios por Moab
Isaías
15: 5 dice:
5
Mi corazón clama por Moab, sus fugitivos están
tan lejos como Zoar y Eglat-selisiya, porque suben la cuesta de Luhit
llorando; ciertamente en el camino a Horonaim levantan un grito de
angustia por su destino.
Jeremías
48: 31-32, 36 dice:
31
Por tanto, gemiré
por Moab, sí, por todo Moab clamaré; sollozaré por los
hombres de Kir-hares. 32 Más que el llanto por Jazer, ¡lloraré por
ti, oh vid de Sibma! … 36 Por lo tanto, Mi corazón gime por Moab
como una flauta …
Jeremías
menciona muchas de las mismas ciudades sobre las que se escribió en
Isaías 15. Parece que Moab no fue destruida y exiliada con Israel,
sino un siglo después en el tiempo de Jeremías. El rey
Nabucodonosor llevó a Moab junto con Judá, Ammón y otras naciones
vecinas.
Quizás
la profecía más importante de Jeremías que no se encuentra en
Isaías 15 es que estas naciones, junto con Judá, serían
restauradas en el futuro. Entonces Jeremías 48: 47 dice:
47
"Sin embargo, restauraré la fortuna de Moab en los últimos
días", declara Yahweh. Hasta aquí el juicio sobre Moab.
Del
mismo modo, sobre Ammón, leemos en Jeremías 49: 6,
6
"Pero después restauraré la fortuna de los hijos de Ammón",
declara Yahweh.
Lo
mismo se dice en la profecía contra Elam (Jeremías 49: 39). Creo
que estas profecías indican que ciertas naciones serán parte del
Reino de Dios en el futuro, cuando muchas reconozcan a Jesucristo
como el Rey de reyes. Juan nos dice en Apocalipsis 21: 23-24,
23
Y la ciudad [Nueva Jerusalén] no necesita que el sol o la
luna la iluminen, porque la gloria de Dios la ha iluminado, y su
lámpara es el Cordero. 24 Las naciones caminarán a su luz, y los
reyes de la tierra traerán su gloria a ella.
Esto
es parte de la restauración de las naciones, cuando se aparten de su
idolatría para reconocer el derecho de Jesucristo a gobernar todas
las cosas. Por lo tanto, los profetas lloran con compasión por estas
naciones idólatras, viéndolas como Dios las ve: llenas de futuros
creyentes. Aquellos que ven a Moab y Ammón y otras naciones a través
de los ojos de Dios pueden compartir Su amor y preocupación por
ellos y darles a estas naciones esperanza para el futuro.
Ciudades
moabitas
Isaías
15: 5 menciona a Zoar, que fue la primera aldea donde Lot y su
familia encontraron refugio después de escapar de la destrucción de
Sodoma. Estaba ubicada en el lado sureste del Mar Muerto y era solo
una pequeña ciudad. Pero Lot no permaneció allí, porque temía que
también fuera destruida (Génesis 19: 30).
Originalmente
se conocía como Bela (Génesis 14: 2), una palabra que significa
"devorado, tragado", porque fue destruida por el fuego de
Dios. Posteriormente, se restableció una ciudad en su ubicación,
pero se la conocía como Zoar, "insignificante, pequeña".
Podríamos llamarla Pequeña o Pequeña Villa. Todavía existía en
el tiempo de Isaías (Isaías 15: 5) y Jeremías (Jeremías 48: 34).
Isaías
15: 5 también menciona a Eglat-selisiya, que la KJV traduce como
"novilla de tres años". La NASB restaura su nombre
propio como ciudad. Eglah o Eglat significa "novilla", una
palabra que Sansón usó en Jueces 14: 18 cuando sus amigos filisteos
adivinaron su enigma: "Si no hubierais arado con mi novilla,
no hubieras descubierto mi enigma". Se refería a sus
amenazas contra la familia de su novia si ella no los ayudaba a
descubrir el secreto del enigma.
En
mi novela, El
Poder
de la Llama,
le di el nombre de Eglah, "novilla", a la novia de Sansón,
como sugiere el texto bíblico.
La
palabra selisiya se usa nuevamente en 2º Reyes 4: 42, "un
hombre vino de Baal-salisa". Salisa viene de shalash,
"tres tercios o tres partes". Por lo tanto, Baal-salisa
significa "señor tres veces grande", y Eglat-selisiya
significa "novilla de tres años". Las Escrituras no
nos cuentan la historia local de cómo este pueblo recibió su
nombre.
Desde
el punto de vista de la profecía y cómo los nombres tienden a
profetizar, podemos recurrir a Génesis 15: 8-9, que nos habla sobre
el pacto de Dios con Abraham:
8
Él dijo: "Oh Señor Yahweh, ¿cómo puedo saber que la
poseeré?" 9 Entonces le dijo: "tráeme una novilla de tres
años, una cabra hembra de tres años, un carnero de tres años, una
tórtola y una paloma joven".
Por
lo tanto, vemos que la promesa de Dios fue sellada con la sangre de
cinco animales diferentes. Cinco es el número de la gracia. Había
dos aves y tres animales, cada uno de tres años, incluida una
novilla de tres años. Todas estas aves y animales
representaban a Jesucristo mismo, porque fueron sacrificados para
sellar la promesa con un pacto de sangre. Los animales tenían que
estar completamente maduros, y esto también sugiere un tiempo de
tres años del ministerio de Jesús para que Su obra madurase antes
de morir en la cruz para ratificar el pacto.
El
nombre de la ciudad moabita, entonces, sugiere que el pacto
abrahámico se aplicó a Moab cuando Dios le dijo a Abraham en
Génesis 12: 3, "en ti todas las familias de la tierra serán
bendecidas".
Isaías
15: 5 y Jeremías 48: 5 también mencionan "suben la cuesta
de Luhit". Luhit era una ciudad no lejos de Zoar en la
llanura moabita sobre el Mar Muerto. Luhit significa "tabletas"
(piedra), o "tablas" (madera) o "placas" (metal).
Si este nombre también sugiere una profecía, sin duda sería una
referencia al ascenso de Moisés para recibir las Tablas de la Ley.
Esto indicaría que la restauración de Moab, como parte del pacto
abrahámico, también escribiría la Ley en sus corazones, para
conformar la naturaleza de Moab a la de Cristo mismo.
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