Mar 28, 2019
Judas
11 compara
a los infiltrados gnósticos con Caín, Balaam y Coré. Hemos
discutido sobre Caín y Balaam. Nos dirigimos ahora a Coré. Judas
11
dice que ellos "perecieron
en la rebelión de Coré".
Trasfondo
Israel
ya había fallado en entrar a la Tierra Prometida en Números 14,
habiendo carecido de la fe necesaria para tomar la Tierra. Dios juzgó
a la nación, diciéndoles que tendrían que pasar 40 años completos
en el desierto, y que toda la generación moriría en el en él
(Números
14:29,33,34).
Algunas personas cambiaron de opinión y reunieron un ejército para
conquistar a los cananeos después de que se emitiera el veredicto
divino. Números
14:39,40
dice,
39
Y
cuando Moisés habló estas palabras a todos los hijos de Israel, el
pueblo se lamentó grandemente. 40 Por la mañana, sin embargo, se
levantaron temprano y subieron a la cresta de la región montañosa,
diciendo: “Aquí estamos; ciertamente hemos pecado, pero subiremos
al lugar que Yahweh ha prometido".
Moisés
les advirtió que no intentaran tomar la Tierra sin la bendición de
Dios, pero se negaron a escuchar. Números
14:44,45
dice,
44
Pero
subieron despreocupadamente a la cresta de la región montañosa; ni
el arca del pacto de Yahweh ni Moisés abandonaron el campamento. 45
Entonces los amalecitas y los cananeos que vivían en esa región
montañosa bajaron, los golpearon y los persiguieron hasta llegar a
Horma.
En Números
15, Moisés intercedió para que la gente obtuviera el perdón de la
nación, pero en el capítulo 16 encontramos que muchos de ellos
estaban enojados con Moisés por no ir con ellos y por no permitir
que el Arca del Pacto los acompañara en la batalla. Culparon a
Moisés por la pérdida de la batalla y por las bajas sufridas.
Coré,
un levita, se aprovechó de la situación. Deseaba el sacerdocio y
estaba enojado con Moisés por haber nombrado a Aarón y su familia
como sacerdotes. Luego se alió con Datán y Abiram, que eran líderes
descontentos de la tribu de Rubén (Números
16:1).
Aparentemente, la tribu de Rubén había sufrido la mayoría de las
bajas en el intento fallido de conquistar Canaán.
Datán
y Abiram luego culparon a Moisés por no llevar a Israel a la Tierra
Prometida, ya que cuando Moisés los convocó a la Corte Divina para
resolver la disputa, se negaron a responder. Números
16:12-14
dice:
12
Entonces
Moisés envió a llamar a Datán y Abiram, los hijos de Eliab, pero
dijeron: No iremos allá. 13 ¿No es suficiente que nos hayas sacado
de una tierra que fluye leche y miel para que muramos en el desierto,
sino
que también te enseñorees de nosotros imperiosamente?
Ni
tampoco nos has metido tú en tierra que fluya leche y miel, ni nos
has dado heredades de tierras y viñas. ¿Sacarás los ojos de estos
hombres? ¡No subiremos!
En otras
palabras, en lugar de estar de acuerdo con el juicio de Dios y
admitir su falta de fe, culparon a Moisés por su propio fracaso. No
les gustaba la posibilidad de morir en el desierto sin recibir las
promesas de Dios.
Coré luego
vio su oportunidad de liderar una revuelta contra Moisés y Aarón.
La
revuelta de Coré
La
historia proviene de Números 16, donde Coré, hijo de Coat, hijo de
Leví, dirigió una revuelta democrática contra Moisés y Aarón.
Números
16:3
nos cuenta su queja:
3
Y
se reunieron contra Moisés y Aarón, y les dijeron: “Ya han ido lo
suficientemente lejos, porque toda la congregación [edá]
es
santa, cada uno de ellos, y Yahweh está en medio de ellos; entonces,
¿por qué se exaltan sobre la asamblea [kahal]
de
Yahweh?"
Su
argumento era que Moisés había asumido el liderazgo sobre Israel y
que él había designado a Aarón para que fuera el sumo sacerdote.
Coré insistió en que "toda
la congregación es santa, cada uno de ellos, y Yahweh está en medio
de ellos".
Por lo tanto, todos son iguales, por lo que Moisés y Aarón no
tenían derecho a exaltarse por encima de la asamblea (iglesia).
Este fue un
desafío a la autoridad que Dios le había dado a Moisés y Aarón.
En otras palabras, afirmaron que Moisés y Aarón se habían dado a
sí mismos esta autoridad y que Dios no les había dado realmente
autoridad sobre la iglesia. Su argumento se basaba en el principio
democrático de que todas las personas eran "santas", es
decir, separadas, ya que la propia nación había sido sacada de
Egipto y apartada como nación sacerdotal.
Es
probable que hayan citado Éxodo
19:6,
donde Dios había dicho: “vosotros
me seréis
un reino de sacerdotes y una nación santa”.
Si toda la nación era santa y debía ser una nación sacerdotal,
entonces, ¿por qué Dios daría autoridad a Moisés y Aarón? Sin
embargo, Coré y sus 250 seguidores
no reconocieron el llamado de Moisés y Aarón. Los llamamientos rara
vez son anunciados verbalmente por Dios en un entorno público para
que todos escuchen. Se espera que la gente discierna los llamamientos
y vigile las confirmaciones basadas en acciones y habilidades.
La
suposición de Coré era que Moisés estaba reclamando autoridad
basándose en su propia revelación personal y subjetiva que no podía
ser verificada. Moisés estaba actuando en su propio interés y se
había llamado a sí mismo, afirmaba.
Respuesta
de Moisés
Números
16:8-10
da la respuesta de Moisés:
8
Entonces
Moisés le dijo a Coré: "Oid, hijos de Leví, 9 ¿no es
suficiente para vosotros que el Dios de Israel os haya separado del
resto de la congregación de Israel, para que os acerquéis a Él
mismo, para que hagáis el servicio del tabernáculo de Yahweh, y os
presentéis ante la congregación para ministrarlos; 10 y que te haya
acercado a ti, Coré, y a todos tus hermanos, hijos de Leví,
contigo? ¿Y estáis buscando también el sacerdocio?
Coré era
un levita pero no un sacerdote. La tribu de Leví fue llamada a
representar a todos los primogénitos en Israel que fueron entregados
a Dios para el servicio de la gente, pero solo una pequeña parte de
ellos eran sacerdotes. Los levitas ministraban a la gente en el Atrio
Exterior, pero uno tenía que descender de Aarón para ministrar a
Dios en el Tabernáculo. La excepción era cuando alguien era de la
Orden de Melquisedec, como Moisés y (más tarde) David y (aún más
tarde) Jesucristo.
En tiempos
posteriores, los judíos también consideraron a los nazareos a la
par con los sacerdotes. Por lo tanto, a los nazareos, como Santiago,
el hermano de Jesús y el jefe de la Iglesia de Jerusalén en el
primer siglo, se les permitió entrar al templo para orar. Fue
después de una de esas vigilias de oración, cuando Santiago salía
del templo, que fue condenado a muerte por dar testimonio de que
Jesús era el Cristo.
En la
historia de Coré, Moisés reconoció un motivo oculto, expresado en
una verdad genuina, pero motivado por el deseo de un llamamiento que
no era suyo. No estaba contento de ministrar a la congregación,
sino que también quería ministrar a Dios como sacerdote. Su
argumento se basaba en la idea democrática de que, como todos eran
santos, la autoridad era innecesaria e incluso perjudicial. Pero
Moisés entendió que los llamamientos venían de Dios y que los
llamamientos se basaban en la autoridad.
Moisés
dijo además que Coré y su compañía se habían "reunido
contra el Señor"
(Números
16:11).
Rechazar la autoridad (sin mediar abuso de la propia autoridad) es
rebelarse contra quien la había autorizado, en este caso, Dios
mismo.
El
fallo de la Corte Divina
Cuando la
autoridad de uno es desafiada, uno debe apelar el caso a la fuente de
la autoridad. En este caso, Dios le había dado a Moisés y Aarón
sus respectivas autoridades, por lo que, cuando se los desafiaba, era
apropiado apelar a Dios mismo.
Moisés
entendió que este era un caso para la Corte Divina, por lo que
presentó el caso a Dios en Números
16:5.
Dios instruyó a todos los levitas disidentes a tomar sus incensarios
y colocarlos en la puerta del Tabernáculo para ver si Dios aceptaría
sus oraciones (Números
16:17).
Los incensarios se usaban para quemar incienso, que representa las
oraciones de la gente (Apocalipsis
8:3).
En este caso sus incensarios fueron usados para presentar su caso
ante Dios. Cuando lo hicieron, "la
gloria de Yahweh se apareció a toda la congregación"
(Números
16:19).La
sentencia fue contra Coré y sus co-conspiradores. Dios le dijo a
Moisés que le dijera a la gente que se separara de Coré, Datán y
Abiram (Números
16:24,27)
para que no fueran juzgados junto con estos líderes.
El
terreno se abrió y se tragó a los conspiradores y sus tiendas
(Números
16:31,32,33).
Luego vino otro juicio sobre el resto de los que se rebelaron.
Números
16:35
dice,
35
También
salió fuego de Yahweh y consumió a los doscientos cincuenta hombres
que ofrecían el incienso.
Después,
los incensarios de bronce de los disidentes fueron forjados en algún
tipo de revestimiento para el altar de bronce en el patio exterior
(Números
16:38,39)
"como
un recordatorio para los hijos de Israel de que ningún extraño que
no sea de los descendientes de Aarón debería acercarse para quemar
incienso ante el Señor”
(Números
16:40).
La
lección de Judas
Judas
11
pronuncia sobre los gnósticos el mismo juicio que ocurrió en la
rebelión de Coré. En otras palabras, Judas
implica que Simón Mago fue otro Coré que cuestionó la autoridad de
los apóstoles.
Al igual que en los días de Moisés, la
Iglesia tampoco había logrado ingresar al Reino Prometido poco
después de ser redimida de la casa de servidumbre en la Fiesta de la
Pascua cuando Jesús murió en la Cruz.
El
patrón establecido por "la
iglesia en el desierto"
(Hechos
7:38 KJV)
se repitió en la Iglesia bajo Pentecostés. El evento clave en este
caso fue la lapidación de Esteban, donde la gente nuevamente mostró
su falta de fe al apedrear a Esteban en lugar de creer en su buen
informe. Si comparamos a Esteban con Caleb y Josué, vemos las
similitudes. Esteban fue apedreado (Hechos
7:59),
y anteriormente, los israelitas intentaron apedrear a Caleb y Josué
por su testimonio (Números
14:10).
En ambos casos apareció la gloria de Dios. La diferencia es que el
Señor impidió que la gente apedreara a Caleb y Josué, mientras que
Él permitió que se lograra en el caso de Esteban. Para propósitos
proféticos, la
lapidación de Esteban mostró que la entrada de la Iglesia a la
Tierra Prometida debía posponerse durante 40 ciclos de jubileo (40 x
49 años), así como Israel tuvo que pasar 40 años en el desierto.
Al igual
que Coré, Simón el Mago se aprovechó de la situación y afirmó
ser un mejor líder que podría llevar a la gente a la Tierra
Prometida. Pero su liderazgo se basó en la rebelión y los celos de
la autoridad apostólica. El mismo juicio de Dios se aplica así, y
la misma amonestación también se aplica a nosotros hoy. Debemos
separarnos de los gnósticos, no sea que también seamos tragados por
el suelo cuando se produce el juicio.
Una lección
secundaria que se deriva de esto es ser paciente y someterse al
juicio de Dios. A pesar de que Él decretó que Israel debería
pasar 40 años en el desierto, también ha decretado que la
Iglesia en la Era Pentecostal debería permanecer en el desierto
durante 40 Jubileos sin recibir las promesas. Hay muchos que no
aceptan ese juicio y que intentan entrar en la Tierra Prometida sin
tener en cuenta este juicio divino que fue decretado hace mucho
tiempo. Están bajo la ilusión de que pueden recibir la promesa
completa de Dios como individuos, aparte del resto del Cuerpo. Pero
incluso Caleb y Josué, los vencedores, tuvieron que esperar al resto
del Cuerpo antes de que se les permitiera entrar en la Tierra
Prometida. De hecho, hay que considerar el asunto de la relación
individual con Dios, pero también hay un contexto más amplio que es
igualmente importante, uno del que los individuos no pueden escapar o
vencer. Si
bien nosotros, como individuos, podemos vivir de acuerdo con las
promesas de Dios, lo hacemos dentro del contexto general de la
experiencia de la Iglesia en el Desierto.
Para entender esa experiencia en el desierto, uno
debe respetar los juicios de Dios, que se basan en el tiempo, en este
caso, 40 Jubileos, que fue la sentencia impuesta cerca del
comienzo de la Era de Pentecostés.
No aceptar
o respetar los juicios de Dios puede hacer que corramos el riesgo de
quedar atrapados en la rebelión de Coré.
Tags: Serie didáctica
Categoría: Enseñanzas
Autor del blog: Dr. Stephen Jones
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