27 de agosto 2015
Las
naves de Quitim (Chipre) llevaron el ejército romano, junto con su
embajador en Egipto, que dijo a Antíoco que renunciara a su
conquista de Egipto. Antíoco cumplió con la demanda, pero sacó
su ira contra Judea. Primero saquearon Jerusalén, y luego dos
años más tarde saquearon el templo mismo. Finalmente, se
decidió a desnacionalizar Judea y convertirla completamente en una
provincia griega con cultura y religión griegas.
Parece
que su objetivo era asimilar a los judíos para que perdieran su
identidad nacional. Él ya tenía un cierto nivel de apoyo,
porque muchos de los judíos ya estaban helenizados o grecianizados,
y estaban a favor de la cultura y la filosofía griegas, que no de la
religión. De hecho, cuando llegó por primera vez a saquear la
ciudad, las puertas de la ciudad se abrieron para él por sus
seguidores. Josefo nos dice, "tomó la ciudad sin luchar,
los de su propio partido abrieron las puertas a él" (Antigüedades de
los Judíos, XII,
v, 3).
Dos
años más tarde, cuando saquearon el templo en sí, él quemó
muchos de los principales edificios en Jerusalén, derribó parte de
la pared, y "construyó una ciudadela en la parte baja de la
ciudad" (Antigüedades, XII,
v, 4). Mató a 40.000 y esclavizó a otros 40.000 de las mujeres
y los niños (2 Macabeos 5:14), sin
duda para obligarlos por la esclavitud a convertirse en griegos. El
resto de la población judía se escapó, "con lo cual la ciudad
se hizo morada de los extraños" (1 Macabeos 1:38). En
otras palabras, se convirtió en una ciudad habitada por los griegos.
Si
su intención era ganar más de ellos al estilo de vida y cultura
griegos, no parecían darse cuenta de que no podían hacerlo mediante
la mala voluntad de las personas.
Josefo
dice que la nueva ciudadela (fortaleza) con vistas al templo fue
atendida por una guarnición macedonia. Además, dice,
"Sin embargo, en esa ciudadela habitaron la parte impía y malvada de la multitud [judía], quien demostró que los ciudadanos sufrieron muchos dolores y calamidades" (Antigüedades, XII, v, 4).
Por
lo tanto, Daniel
11:30 nos
dice que Antíoco iba a "volver" a
Jerusalén "y mostrar
respeto por los que abandonaran el santo pacto".
El
ángel llamó a esos partidarios de Antíoco “los que
abandonen el santo pacto".
El
sacrificio regular Abolido
Daniel
11:31 continúa,
31 Y se levantarán de su parte tropas [zerowa, "los brazos, las fuerzas armadas"] que profanarán el santuario y la fortaleza, harán cesar el continuo sacrificio y pondrán la abominación de la desolación.
El
templo aquí se conoce como una "fortaleza". La Versión
Concordante lo llama un "bastión". El ángel dice que
Antíoco iba a "acabar con
el continuo sacrificio",
por
decirlo
suavemente. Leemos acerca de esto en 1
Macabeos 1: 41-49 continúa,
41 Además el rey Antíoco escribió a todo su reino, que todos fuéramos un pueblo, 42 y todo el mundo debería dejar sus leyes; por lo que todos los paganos [la gente] acordaron conforme al mandamiento del rey. 43 Sí, muchos también de los israelitas consintieron en su religión, y sacrificaron a los ídolos y profanaron el Sábado. 44 Porque el rey había enviado cartas por mensajeros a Jerusalén y las ciudades de Judá, que debían seguir las leyes extrañas [extranjeras] de la tierra, 45 y prohibir los holocaustos y sacrificios y libaciones, en el templo; y que debían profanar los sábados y días festivos; 46 y contaminar el santuario y el pueblo santo; 47 creando altares, y arboledas, y capillas de ídolos, y carne para los sacrificios de cerdos y animales inmundos; 48 y que también deberían dejar a los niños sin circuncidar, y hacer sus almas abominables con toda la clase de inmundicia y profanación; 49 para que al final podría ser que se olvidaran de la ley, y cambiar todas las ordenanzas.
Así
Antíoco suprimió "el sacrificio regular". Él no acabó
con todo los sacrificios, por supuesto, porque vemos en el versículo
47 que mandó a la gente "la carne del sacrificio de cerdos y
animales inmundos". Josefo nos dice más,
"Y cuando el rey había construido un altar idolátrico en el altar de Dios, mató porcino sobre él, por lo que ofreció un sacrificio no de acuerdo con la ley, ni con la adoración religiosa judía en ese país" (Antigüedades, XII, v, 4).
Este
altar griego, inspirado en el espíritu de Vanagloria que estaba
sobre Antíoco, se estableció en "el tiempo señalado"
registrado en 1
Macabeos 1:54,
54 Ahora bien, el día quince del mes Casleu, en el año ciento cuarenta y quinto, se estableció la abominación de la desolación en el altar, y edificó altares de ídolos a través de las ciudades de Judá en derredor.
La
fecha dada es de acuerdo con el Calendario Seléucida, que comenzó
en el año 312 aC. Por nuestro calendario moderno, la "abominación"
se hizo a principios de diciembre del 168 aC.
Antíoco
también prohibió los libros de la Ley de Dios. Josefo nos
dice,
"Y si algún libro sagrado de la Ley era encontrado, se destruía; y aquellos a quienes se les encontraron, miserablemente perecieron también" (Antigüedades, XII, v, 4).
Vemos,
pues, cómo Antíoco tomó tales medidas radicales y violentas para
transformar la sociedad de Judea a la semejanza de Grecia. Para
ello, era necesario destruir todas las copias de las Escrituras y que
fuera un crimen capital poseer una copia. Este fue, quizás, el
más extenso intento de eliminar la Ley jamás intentado. En los
tiempos modernos, los antinómicos han adoptado un enfoque más
sutil, torciendo las palabras de Pablo para inducir a la gente a
abandonar la Ley de manera voluntaria.
La
respuesta Samaritana
Los
samaritanos, Josefo nos dice, vieron lo que Antíoco estaba haciendo
en Jerusalén e inmediatamente desautorizaron cualquier parentela con
los judíos, que dicen ser una colonia de los medos y los
persas. Esos samaritanos que vivían en Siquem -antepasados de
la mujer de Siquem (Sicar) que habló con Jesús en el cuarto
capítulo de Juan- escribieron una carta a Antíoco, expresando su
conformidad y apoyo a sus políticas culturales cambiantes. Josefo
registra la carta, que dice (en parte):
"Para el rey Antíoco Epífanes el dios, un memorial de los sidonios, que viven en Siquem …
Ahora, sobre el trato justo de estos malos judíos, los que administran sus asuntos, suponiendo que éramos los familiares de ellos, y practicando, como lo hacen, hacernos responsables de las mismas acusaciones, aunque somos originalmente sidonios, como se desprende de los registros públicos. Por lo tanto, te suplicamos, nuestro benefactor y salvador, dar fin a Apolonio, el gobernador de esta parte de tus asuntos, a no darnos ninguna perturbación, ni poner a nuestro cargo aquello de lo que los judíos son acusados, ya que estamos alejados de su nación y de sus costumbres; pero deje que nuestro templo, que en la actualidad no tiene ningún nombre en absoluto, sea nombrado el Templo de Júpiter Hellenius. Si esto fuera una vez hecho, debemos ya no ser perturbados, pero deberíamos estar más interesados en nuestra propia ocupación con descanso, y así aportar un ingreso mayor a ti" (Antigüedades, XII, v, 5).
De
interés para nosotros es el hecho de que el "gobernador"
de Antíoco fue nombrado Apolonio "que pertenece a Apolo".
Como el ejecutor de las políticas de Antíoco, su nombre hizo parte
de las profecías más profundas del "anticristo", junto
con Antíoco.
Apolo
era el dios del sol que deseaba profetizar. Según la mitología
griega, una pitónisa que custodiaba Delfos era la fuente de su don
profético. En su deseo de profetizar, Apolo mató a la pitónisa
y tomó su lugar. Y así, en Hechos
16:16 leemos
de "una cierta
esclava que tenía espíritu
de adivinación" (literalmente,
"un espíritu de pitón"). Ella se inspiró en el
Oráculo de Delfos, donde Apolo tenía fama de profetizar por el
espíritu de pitón.
Esto
sugiere que Apolonio fue inspirado por el espíritu de pitón y
representaba un tipo de falso profeta en nombre de Antíoco, "Dios
manifestado". Parece que el espíritu de pitón es Apolo,
el estrecho colaborador de Vanagloria. En la Enciclopedia Judía
se nos dice que Apolonio fue general de Antíoco, que había sido
enviado a saquear Jerusalén:
"Mientras él estaba ocupado con los preparativos para su expedición contra Egipto, Antíoco no tenía tiempo para Palestina; pero cuando los romanos le obligaron a renunciar a sus planes de conquista, su rabia inesperada por el impedimento se dirigió contra los inocentes judíos. Un oficial, Apolonio, se envió a través del país con una tropa armada, encargado de matar y destruir. La primera vez entró en Jerusalén de forma amistosa; luego giró de repente sobre la ciudad indefensa, asesinando, saqueando y quemando a lo largo y ancho".
La
Abominación de la Desolación
Este
término se usa tres veces en el libro de Daniel (9:27; 11:31;
12:11). En nuestro estudio, el término en Daniel
11:31
se usa para profetizar la toma por el poder idolátrico del templo en
Jerusalén. El término "abominación"
era un eufemismo para un ídolo,
porque la idolatría era "una abominación
al Señor tu Dios" (Deuteronomio 7:25).
En Daniel
9:27 el
término se aplica a la
destrucción de Jerusalén en el año 70 dC,
y es así como Jesús lo aplica en Mateo
24:15 y Marcos 13:14.
Daniel
12:11
aplica el término aún a otro contexto, lo que demuestra que "1.290
días"
intervendrían entre el momento en que "el sacrificio
perpetuo sea abolido" y
"la abominación desoladora".
No hay ninguna evidencia de que hubiera tal período de 1.290 días
en el tiempo de Antíoco, porque la historia demuestra que todos
estos eventos se llevaron a cabo dentro del mismo año. Así
que esto se refiere a otra aplicación. Diremos más de esto más
tarde, cuando sea es posible centrarnos en ese verso.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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