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Tiempo estimado de lectura: 7-9 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/11/ezekiel-part-23-important-things-in-tribulation/
Ezequiel 7:13–16 describe el colapso de la seguridad económica, la defensa militar y la confianza en las murallas de Jerusalén. Los que escapan aparecen como fugitivos afligidos, confrontados con su propia iniquidad. Leemos en Ezequiel 7:13,
13 En verdad, el vendedor no recuperará lo que vendió mientras ambos vivan; porque la visión de toda su multitud no se apartará, ni ninguno de ellos mantendrá su vida por su iniquidad.
El versículo 13 continúa la advertencia a compradores y vendedores del versículo 12. Incluso sobrevivir a la invasión no garantizaría el regreso a las posesiones anteriores. El desplazamiento inminente interrumpiría los acuerdos habituales de compraventa y recuperación de propiedades.
Solicitudes del Jubileo
Existe una posible conexión con la Ley del Jubileo. Levítico 25:13, 23-28 estipulaba la devolución de la tierra hereditaria, ya que la tierra pertenecía en última instancia a Dios, y ningún hombre tiene autoridad para venderla permanentemente. Sin embargo, en este caso, el vendedor no podía contar con recuperar su propiedad durante su vida. El exilio le impediría disfrutar de la ganancia que de otro modo esperaría en un ciclo normal de Jubileo de 49 años.
La Ley misma advertía que la rebelión persistente acarrearía la expulsión de la tierra, para permitirle disfrutar de sus sábados de reposo no respetados (Levítico 26:33-35), y la promesa de herencia no podía usarse para evadir los juicios del Pacto. Por lo tanto, la Ley del Jubileo debía cumplirse de otra manera, probablemente mediante múltiples ciclos de jubileos.
Un ejemplo de esto se encuentra en las “setenta semanas” (de años) de Daniel, en Daniel 9:24. Setenta semanas, o años sabáticos, correspondían a un período de diez Jubileos (10 x 49). Este período abarcaba desde el decreto del rey persa Artajerjes (458 a. C.) hasta la crucifixión de Cristo (33 d. C.), que permitió a todos recuperar la herencia perdida por el pecado de Adán.
A largo plazo, el 120.º Jubileo desde Adán se extiende desde octubre de 1986 hasta 2035. Sin embargo, si contamos desde la primera conquista de Jerusalén en el 604 a. C., observamos que 53 Jubileos nos llevan a 1994. Esto se correlaciona con el 40.º Jubileo de la Edad Pentecostal (del 33 al 1993-1994 d. C.) y marca el fin del reinado de (la Iglesia tipo) «Saúl» y el regreso de (la Iglesia tipo) «David». En ese sentido, es el Jubileo de los Vencedores, representado proféticamente por David.
La declaración final en Ezequiel 7:13 sobre mantener la vida mediante la iniquidad revela otro falso refugio. La riqueza, la influencia y los planes basados en el mal no lograrían proteger a quienes dependieran de ellos. El hebreo es complejo, pero la idea central es clara: su culpa socava su seguridad.
La trompeta sin respuesta
Ezequiel 7:14 dice:
14 Han tocado la trompeta y lo han preparado todo, pero nadie va a la batalla, porque mi ira está contra toda su multitud.
La trompeta anuncia la llamada a la batalla y se han hecho los preparativos, pero nadie sale. La maquinaria defensiva de Jerusalén permanece intacta, pero la capacidad y el valor para actuar se han derrumbado. Ezequiel identifica la razón decisiva: la ira de Dios está contra la multitud (de Judá).
Esto contradice la expectativa expresada en Números 10:9, donde se instruyó a Israel a tocar las trompetas para convocar al pueblo a la batalla. En una guerra justa librada por un pueblo obediente, la trompeta representaba la Palabra de Dios (un llamado a las armas), que garantizaría la liberación. Pero en el caso de Judá, el pueblo desobediente no vería la victoria, porque Dios luchaba del lado de sus enemigos.
Una advertencia similar aparece en Deuteronomio 28:25. Ni las observancias religiosas ni el poderío militar podían obligar a Dios a cambiar de bando y apoyar a Jerusalén y Judá.
Por fuera y por dentro
Ezequiel 7:15 dice:
15 La espada está afuera, y la peste y el hambre adentro. El que esté en el campo morirá a espada; el hambre y la peste también consumirán a los que estén en la ciudad.
El campo abierto expone a la población al ejército invasor; la ciudad fortificada los expone al hambre y las enfermedades. Las murallas de Jerusalén podían restringir la entrada del enemigo, pero no podían producir alimentos ni prevenir la peste. Esto concuerda con Deuteronomio 32:25, donde la espada asola en el exterior mientras el terror reina en el interior. Ezequiel presenta nuevamente la invasión como el cumplimiento de las advertencias mosaicas de la Ley de la Tribulación.
Los tres juicios también recuerdan el cabello partido de Ezequiel en el capítulo 5. Lo que él había representado simbólicamente ahora se describe en términos de la experiencia que el pueblo estaba por venir.
Los sobrevivientes lloran como palomas
Ezequiel 7:16 dice:
16 Aun cuando los sobrevivientes escapen, estarán en las montañas como palomas en los valles, todos ellos lamentándose, cada uno por su propia iniquidad.
Los supervivientes huyen a las montañas, donde sus lamentos se asemejan al arrullo lastimero de las palomas. Esta comparación subraya su angustia y vulnerabilidad. Isaías también utiliza la voz de la paloma para expresar dolor y sufrimiento (Isaías 38:14; 59:11).
Las palabras «cada uno por su propia iniquidad» hacen que el duelo sea personal. La catástrofe nacional no borra la responsabilidad individual. Cada uno debe afrontar su propia participación en los pecados que trajeron el juicio.
Esto nos recuerda a Ezequiel 6:9, donde los sobrevivientes recuerdan a Dios y se arrepienten de su conducta anterior. Sin embargo, el duelo puede incluir tanto el dolor por el pecado como la angustia por su castigo. La palabra hebrea para iniquidad, 'avon, puede abarcar la culpa y sus consecuencias. Por lo tanto, debemos evitar suponer que la evasión física o el dolor por sí solos demuestren un arrepentimiento completo.
De hecho, el arrepentimiento es inherente a la Ley del Jubileo, pues la trompeta del Jubileo debía sonar en el Día de la Expiación, el gran día del arrepentimiento. Por lo tanto, sin arrepentimiento, nadie puede esperar beneficiarse del Jubileo. Dios aplica el Jubileo únicamente a los arrepentidos.
Aquí, la distinción respecto al Remanente de Gracia es crucial. Estos sobrevivientes no se identifican automáticamente con todos los que heredan la promesa. Romanos 11:5-7 distingue al Remanente escogido del resto, y Gálatas 4:28 identifica a los herederos como hijos de la promesa. La liberación hacia la herencia prometida se produce a través de Cristo y el Nuevo Pacto. Los fugitivos de Ezequiel ilustran la humillación de la confianza humana; la participación en esa herencia requiere más que sobrevivir a la caída de Jerusalén.
El intento de usar manos y rodillas falla
Ezequiel 7:17 dice:
17 Todas las manos quedarán flácidas y todas las rodillas se volverán como agua.
Las manos flácidas describen la pérdida de fuerza y la incapacidad para actuar. Esto se desarrolla en el versículo 14, donde suena la trompeta, pero nadie va a la batalla. Su valor se ha desvanecido.
La descripción de Ezequiel de las rodillas como agua transmite una debilidad extrema. Literalmente, el hebreo dice que las rodillas «corren agua». Algunos traductores interpretan esto como una referencia gráfica a la micción involuntaria provocada por el terror; otros conservan la imagen de temblores o debilidad. En cualquier caso, la imagen evoca un miedo abrumador y una impotencia física total.
El lenguaje evoca Deuteronomio 28:65, donde el juicio divino trae consigo un corazón tembloroso, ojos desfallecidos y desesperación. Ezequiel describe los efectos físicos del terror que Moisés había pronosticado.
Vestidos de luto y vergüenza
Ezequiel 7:18 dice:
18 Se ceñirán de cilicio y un escalofrío los invadirá; y la vergüenza estará en todos sus rostros y la calvicie en todas sus cabezas.
El cilicio era una prenda tosca asociada con el dolor, la humillación y la penitencia. Aquí, el pueblo también se viste figurativamente de horror. La vergüenza cubre sus rostros y sus cabezas rapadas muestran su luto. Su antigua confianza y dignidad exterior dan paso a la humillación pública.
La calvicie se relaciona con una práctica de duelo, más que con la simple pérdida de cabello. Amós 8:10 también relaciona el cilicio con la calvicie al describir las fiestas convertidas en luto. Estas manifestaciones externas evidencian la profundidad de su aflicción, pero no producen arrepentimiento por sí solas. Como explica Pablo en 2ª Corintios 7:10, el dolor según Dios produce arrepentimiento, mientras que el dolor mundano produce muerte. El duelo por la pérdida de bienes o la derrota nacional debe transformarse en el reconocimiento del pecado y en un retorno a Dios.
Desechando la riqueza
Ezequiel 7:19 dice:
19 Arrojarán su plata a las calles y su oro se convertirá en algo abominable; ni su plata ni su oro podrán librarlos en el día de la ira del Señor. No podrán saciar su apetito ni llenar sus estómagos, porque su iniquidad se ha convertido en ocasión de tropiezo.
Su plata es arrojada a las calles porque ya no puede proporcionar lo que necesitan con urgencia. Durante un asedio y una hambruna, poseer dinero no garantiza la disponibilidad de alimentos. El oro no puede nutrir el cuerpo ni comprar la liberación de la sentencia de Dios. Esto guarda un estrecho paralelismo con Sofonías 1:18, que declara que ni la plata ni el oro pueden librar en el Día de la Ira del Señor. También ilustra Proverbios 11:4. Las riquezas no ofrecen ningún refugio definitivo cuando llega el juicio.
La palabra traducida como «algo abominable» es niddah, que significa impureza o algo considerado impuro y rechazado. Se usa en la Torá para referirse a la impureza ritual, en particular la menstrual. Aquí describe el cambio en su valoración del oro. Lo que habían atesorado sería inútil en tiempos de guerra. Deberían haber acumulado tesoros en el cielo (Mateo 6:20).
La explicación final va más allá de la inutilidad práctica de la riqueza. Sus riquezas se habían convertido en un obstáculo asociado a su iniquidad. Esto anticipa Ezequiel 14:3, donde los ancianos erigieron ídolos en sus corazones y pusieron el obstáculo de su iniquidad ante sus propios ojos. El problema fundamental radicaba en la lealtad expresada a través de sus posesiones. La riqueza había contribuido a alimentar el orgullo, la falsa adoración y la falta de confianza en Dios.
Por lo tanto, este pasaje exige más que abandonar objetos de valor en caso de emergencia. El cambio necesario radica en el corazón y en abandonar la falsa confianza que convirtió esas posesiones en un ídolo. Pablo da la instrucción correspondiente en 1ª Timoteo 6:17-19. Quienes poseen riquezas deben depositar su esperanza en Dios y usar lo que tienen con generosidad.
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