ECLESIASTÉS
Dr. Stephen E. Jones
Parte 1
INTRODUCCIÓN
El título hebreo de este libro es Koheleth, “Asambleísta, Convocante, Predicador Público”, de la palabra kahal, “reunir”. La Septuaginta griega lo traduce como Ekklesiastes, “uno que se dirige a la asamblea (iglesia), de la palabra ekklesia, “los llamados a reunirse”. En el Nuevo Testamento, ekklesia se traduce comúnmente como “iglesia”. Por lo tanto, un eclesiástico es un funcionario de la iglesia, obispo o predicador que habla a una asamblea.
Paternidad literaria
Koheleth habla como un sabio real, un hombre sabio tradicionalmente asociado con Salomón (1:1, 1:12), aunque muchos eruditos lo ven como un personaje literario, no estrictamente histórico. La autoridad reside en la sabiduría experiencial, no en un oráculo profético.
A pesar de la voz salomónica, varias características internas apuntan a una composición posterior. El hebreo del Eclesiastés es hebreo bíblico tardío, con palabras y expresiones arameas, así como vocabulario de la época persa. También difiere notablemente de Proverbios y el Cantar de los Cantares. Esto sugiere una fecha algunos siglos después de Salomón, quien murió en el 931 a. C.
Koheleth habla como alguien que recuerda la monarquía de Israel como una institución del pasado. Koheleth dice: «Reiné sobre Israel en Jerusalén» (1: 12), como si recordara el reinado de Salomón. Salomón nunca dejó de ser rey hasta su muerte, así que si hubiera escrito este libro personalmente, ¿cómo podría tratar su reinado en pasado?
El epílogo habla de Koheleth en tercera persona. Eclesiastés 12: 9 dice:
9 Además de ser un hombre sabio, el Predicador también enseñó conocimiento al pueblo, y reflexionó, investigó y ordenó muchos proverbios.
Esto implica firmemente que un editor o discípulo conservó las enseñanzas de Koheleth y que el libro fue redactado y canonizado posteriormente. Por lo tanto, es la voz de Salomón, pero grabada por otro. De esta manera, es similar a los Proverbios atribuidos a Salomón, aunque compilados posteriormente (Proverbios 1: 1; 25: 1).
La tradición judía generalmente aceptaba a Salomón como autor. Agrupaban el Eclesiastés con Proverbios y el Cantar de los Cantares como sabiduría salomónica. La tradición cristiana primitiva seguía la interpretación judía e interpretaba el Eclesiastés como un Salomón maduro y arrepentido que reflexionaba en la madurez de su vida.
La tríada de la Sabiduría
Proverbios, Job y Eclesiastés forman una tríada de sabiduría. Proverbios trata sobre cómo funciona la vida en el orden moral cuando los hombres buscan la sabiduría; Job, cuando, catastróficamente, no la encuentra, sino que está lleno de injusticia y sufrimiento; y Eclesiastés, cuando se desvía ambiguamente y parece no tener un significado real.
Eclesiastés es la reflexión más profunda de la Biblia sobre los límites: los límites del conocimiento, los límites de la justicia, los límites del esfuerzo o el trabajo y los límites del tiempo. Eclesiastés pregunta: "¿Qué se puede saber, asegurar o garantizar dentro de las limitaciones de la mortalidad humana?". No destruye la fe, sino que la refina al liberarla de expectativas irrealistas. Eclesiastés capacita a los lectores en la humildad intelectual y la fe honesta.
El significado de la vida
Aunque Eclesiastés trata sobre la sabiduría y el entendimiento, declara desde el principio que «todo es vanidad». No es que la vida carezca de sentido, sino que es vapor, transitoria, corta y limitada. La palabra hebrea para «vanidad» es hevel, que literalmente significa «aliento, vapor, niebla, soplo de aire». En otras palabras, la vida es mortal, fugaz, temporal y, en última instancia, ajena a nuestro control.
Cada uno de nosotros está llamado a aportar su granito de arena para llevar adelante el Plan del Reino en el breve tiempo que se nos ha concedido, antes de pasar el testigo a la siguiente generación. Si aprendemos sabiduría y podemos transmitirla a la siguiente generación, los recursos acumulados con nuestro trabajo no serán en vano, sino que construirán el Reino de Dios para el futuro. Sin embargo, por ser mortales, el uso de nuestros recursos, tanto tangibles como intangibles, depende del trabajo en equipo de las generaciones venideras.
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