16 de marzo de 2018
Los
siguientes versículos contienen una
adición del siglo XV o XVI,
y no eran parte del texto original de Juan. Esta adición se
encuentra al final de 1
Juan 5:7
y al comienzo del versículo 8. Debido a que la NASB solo aumenta la
confusión al dividir el versículo 6 en 6 y 7, usaremos diferentes
versiones.
Primero,
el problema se establece en la versión King James. He subrayado la
parte que no se encuentra en ninguno de los primeros manuscritos
griegos. 1
Juan 5:6-8 KJV
dice,
6
Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo mismo; no solo por
agua, sino por agua y sangre. Y es el Espíritu el que da testimonio,
porque el Espíritu es la verdad. 7 Porque hay tres que dan
testimonio [en
el cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo; y estos tres son
uno. 8 Y hay tres que dan testimonio en la tierra],
el Espíritu y el agua y la sangre; y estos tres están de acuerdo en
uno.
El
comentario bíblico de Wycliffe nos dice:
7. El texto de este versículo debe leerse: Porque hay tres que dan testimonio. El resto del verso es espurio. Ningún manuscrito contiene la adición trinitaria antes del siglo XIV, y el versículo nunca se cita en las controversias sobre la Trinidad en los primeros 450 años de la era de la iglesia.
De acuerdo
con las notas del Dr. Bullinger sobre este pasaje,
"Las palabras no se encuentran en ningún manuscrito gr. antes del siglo dieciséis. Primero se vieron en el margen de algunas copias en latín. Desde allí se han infiltrado en el texto".
Esto es
confirmado por las notas de Benjamin Wilson en la Biblia The Emphatic
Diaglott, donde dice:
“Este texto relativo al testimonio celestial no está contenido en ningún manuscrito griego que fuera escrito antes del siglo XV. No es citado por ninguno de los escritores eclesiásticos griegos; ni por ninguno de los primeros padres latinos, incluso cuando el tema sobre el que tratan los hubiera llevado naturalmente a apelar a su autoridad. Por lo tanto, es evidentemente falso; y fue citado por primera vez (aunque no como ahora lo lee) por Vigilius Tapsensis, un escritor latino sin crédito, a fines del siglo V; pero por quien lo forjó, no es de gran trascendencia, ya que su diseño debe ser obvio para todos".
En otras
palabras, las palabras subrayadas arriba -en esa precisa forma-,
aparecieron por primera vez como notas marginales en una Biblia
latina en el siglo XIV, XV o XVI. Pero incluso entonces, la redacción
había sido algo alterada de un comentarista anterior (1000 años
antes) que había escrito algo como esto en sus notas marginales de
la Biblia Latina.
Algunos
dicen que fue Erasmo el responsable de la canonización de este
pasaje a principios del siglo XVI, probablemente con la intención de
prestar apoyo a la doctrina trinitaria. Tal vez esta era la opinión
del Dr. Bullinger no declarada, ya que no se encontraron manuscritos
con ese pasaje antes del siglo XVI; es decir, durante el tiempo de
Erasmo.
Sin
embargo, Wilson aparentemente encontró el pasaje en el siglo XV, y
los eruditos que escribieron el Comentario Bíblico Wyclif
aparentemente encontraron el pasaje en el siglo XIV. Ninguno de ellos
se ha aventurado a adivinar quién fue realmente el responsable. Al
final, no importa, ya que data del siglo V, cuando "Vigilius
Tapsensis, un escritor latino sin crédito", quien primero lo
escribió sus notas en el margen de su Biblia. No podría haber
sabido cómo los clérigos posteriores los usarían.
Cada
vez que me encuentro con pasajes dudosos o una redacción
alternativa, apelo al Nuevo Testamento Numérico del Dr. Ivan
Panin. El estudió todo el Nuevo Testamento desde la perspectiva
de los números bíblicos, y descubrió que cada oración y cada
párrafo eran numéricamente sólidos y exhibían patrones
matemáticos que autenticaban la inspiración divina.
Solo
la Biblia parece contener estos patrones, y cada vez que se cambia
una sola letra, estos patrones se destruyen. El Dr. Panin fue capaz
de resolver todos los pasajes conflictivos al estudiar qué versión
conservaba los patrones matemáticos.
Por lo tanto, publicó su Nuevo Testamento Numérico en 1914. La
versión de Panin presenta 1
Juan 5: 6-8
de esta manera:
6
Este es el que vino por el agua y por la sangre. 7 Y es el Espíritu
el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. 8 Porque los
que testifican son tres: el Espíritu, y el agua, y la sangre; y los
tres están de acuerdo en uno.
Una vez que
nos hemos acomodado en el texto en sí, podemos discutir lo que Juan
nos estaba diciendo.
Los
tres testigos
Primero,
Jesús "vino
por agua y por la sangre".
Juan menciona al tercer testigo más tarde, cuando enumera los tres
juntos, siendo el Espíritu el primero de los tres: "el
Espíritu, y el agua, y la sangre".
Estos tres acuerdan en su testimonio o testificación, en que Jesús
es el Hijo de Dios.
El
testigo del Espíritu
El
Espíritu fue testigo de esta verdad por la concepción sobrenatural
de Jesús por el Espíritu Santo, diciendo en Mateo
1:18,
18
El
nacimiento de Jesucristo fue el siguiente: cuando su madre, María,
se había comprometido con José, antes de que se unieran, se
descubrió que estaba encinta por obra del Espíritu Santo.
Aparentemente,
María no le había contado a José sobre su encuentro con el ángel
Gabriel. Lucas
1:35
dice:
35
Y
el ángel le respondió, y le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre
ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, y por esa
razón el
santo vástago será llamado Hijo de Dios.
Por
lo tanto, el primer testigo (con respecto a la concepción de Cristo)
fue dado a María misma. Parece que José no conocía esta
revelación, porque cuando María fue vista embarazada, pensó que
había cometido adulterio. Mateo
1:19
dice:
19
Y
José su marido, siendo un hombre justo, y no queriendo deshonrarla,
deseó apartarla en secreto.
José
fue víctima del pecado que percibía en María, y reconoció que por
la Ley de Derechos de las Víctimas, él tenía el derecho de
apedrearla o de perdonarla y "alejarla
en secreto".
Mateo nos cuenta su decisión, porque él era "Un
hombre justo".
En otras palabras, él no cometió ningún error al negarse a que
ella fuera apedreada o incluso a deshonrarla. Él estaba dentro de
sus legítimos derechos de concederle misericordia y gracia.
20
Pero
cuando hubo considerado [enthymeomai]
esto, he aquí, un ángel del Señor se le apareció en sueños,
diciendo: "José, hijo de David, no temas tomar a María por
esposa tuya; porque lo que ha sido concebido en ella es del Espíritu
Santo.
La
palabra enthymeomai
proviene
de thumos
o
timo,
que significa "pasión, ira, calor, indignación". Decir
que José simplemente "consideró la situación" es una
gran subestimación. El estuvo en una gran confusión sobre el
asunto, tal vez en conflicto con el amor, la ira y la frustración.
En medio de esto, sin embargo, un ángel se le apareció en un sueño,
testificando (como en un tribunal de justicia) la verdad sobre su
embarazo.
Tal fue el
testimonio del Espíritu para María y José antes y después de la
concepción de Jesús. La importancia de este testimonio es que
primero establece el nacimiento virginal de Cristo, y segundo,
establece el patrón de Filiación para todos los que aspiramos a
convertirnos en hijos de Dios.
El
testigo del agua en el nacimiento de Cristo
El
agua puede verse en términos de Su
nacimiento o de Su bautismo, ambos "por agua".
En ambos casos hubo un testimonio sobrenatural acerca de Él. Venir
"por agua" es una referencia a algo que Juan escribió
anteriormente en su evangelio. En Juan
3: 5,6
leemos,
5
Respondió
Jesús: "De cierto, de cierto te digo, que si uno no nace
[gennao]
de
agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que
nace [gennao]
de
la carne es carne, y lo que nace [gennao]
del
Espíritu es espíritu.
El
término gennao,
como se usa aquí, parece usarse de manera genérica. Cómo
traducirlo no está claro. Podría ser "engendrado" o
"nacido", pero debido
a que se menciona el agua, Jesús probablemente hizo referencia al
nacimiento.
Es bien sabido que una explosión de agua (líquido amniótico)
normalmente acompaña el nacimiento de un niño.
Cuando
nació, un ángel se apareció a algunos pastores, dando testimonio
de que "Cristo
el Señor"
había nacido en Belén esa noche (Lucas
2:9-11).
Por lo tanto, este fue el testigo del agua, identificando a Jesús
una vez más como el Cristo, el Hijo de Dios.
El
testigo del agua en el bautismo de Cristo
Cuando
Jesús tenía treinta años, fue bautizado en agua, y nuevamente su
identidad fue atestiguada, esta vez por la revelación de Juan el
Bautista. Leemos su testimonio en Juan
1:32-34,
32
Y
Juan testificó, diciendo: "He visto al Espíritu que descendía
del cielo como paloma, y se quedó sobre él. 33 Y no lo reconocí,
pero el que me envió a bautizar en agua me dijo: 'Aquel sobre quien
ves al Espíritu que desciende y permanece sobre él, este es el que
bautiza en el Espíritu Santo'. 34 Y
he visto, y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios".
Por lo
tanto, así como el Espíritu dio testimonio dos veces con
respecto a la concepción sobrenatural de Jesús, así
también el testigo del agua tuvo su propio doble testimonio.
Primero, los pastores atestiguaron el nacimiento de Jesús, y
más tarde Juan dio testimonio de Él en Su bautismo.
Sacado
del agua
También
hay una comparación subyacente aquí entre Moisés y Cristo. El
nombre de Moisés significa "sacado del agua" o "nacido
del agua". Por lo tanto, cuando Jesús dijo en Juan
3:5
que a
menos
que
uno
nazca del
agua y del Espíritu,
no puede entrar en el reino de Dios, Él
estaba diciéndonos de manera velada que uno
debe nacer de dos maneras para heredar el Reino.
Nacer de agua puede referirse a un
nacimiento
natural
(del líquido amniótico) o
mediante la Ley de Moisés.
De cualquier manera, ese nacimiento es insuficiente, ya que carece
del doble testimonio que establece todas las cosas. Para entrar al
Reino, necesitamos a Aquel profetizado en Deuteronomio
18:18
como el segundo testigo:
18
Y
levantaré entre vosotros profeta de entre sus compatriotas como tú,
y pondré mis palabras en su boca, y os hablará todas las cosas que
le mande.
Hechos
3:22
cita esta profecía y la aplica a Jesús mismo.
Entonces,
¿qué significa esto?
Es
obvio que uno
debe ser engendrado y nacido naturalmente por la carne para calificar
para el segundo engendramiento (o nacimiento).
Más precisamente, uno califica siendo engendrado, porque no todos
los que son engendrados son realmente llevados vivos a un nacimiento.
Sin embargo, Dios los reconoce y les da identidad desde el momento de
la concepción (Jeremías
1:5).
Todos deben
identificarse primero con el hombre de la carne para heredar la
necesidad de un segundo nacimiento. No podemos ser engendrados por el
Espíritu, excepto que primero seamos engendrados por la carne. De
esta manera, nuestros tres testigos son:
1.
Sangre (ser engendrado por sangre [línea de], Juan
1:13)
2. Agua (nacimiento natural o por medio de Moisés y el Antiguo Pacto)
3. Espíritu (ser engendrado por el Espíritu)
2. Agua (nacimiento natural o por medio de Moisés y el Antiguo Pacto)
3. Espíritu (ser engendrado por el Espíritu)
También
podemos ver esto de otra manera:
1. Sangre
(justificación por la sangre de Jesús)
2. Agua (santificación por el bautismo)
3. Espíritu (glorificación por transfiguración)
2. Agua (santificación por el bautismo)
3. Espíritu (glorificación por transfiguración)
En
otras palabras, en última instancia, se necesitan estos tres
testigos para completar el proceso de salvación en nuestras vidas.
Estos
se correlacionan con las tres fiestas principales: Pascua,
Pentecostés y Tabernáculos.
Mientras aún permanecemos en el reino de Pentecostés, podemos
decir que fuimos
salvos, que estamos siendo salvos y que seremos salvos.
Hay tres pasos hacia la Filiación completa.
El
cuarto y quinto testigos
Los
testigos pueden testificar a favor o en contra de alguien.
Deuteronomio
19:15
exige que dos o tres testigos demuestren la verdad cuando acusan a
alguien de pecado. Pero esta ley también funciona en un contexto
positivo. Jesús presentó tres testigos de una manera positiva para
probar la verdad.
Por
lo tanto, cuando Jesús explicó el propósito de Su crucifixión y
resurrección a los discípulos, presentó "(1) la
Ley de Moisés (2)
y
los Profetas (3)
y
los Salmos"
(Lucas
24:44).
La Ley y los Profetas fueron los principales testigos, mientras que
los Salmos (canciones) proporcionaron el tercer testigo. El tercer
testigo en este caso expuso la Ley y los Profetas a través de la
música-canto, lo que le dio tempo (ritmo, rlatido o cadencia). El
testigo del tempo puede ser muy útil.
Juan
5:36
habla de un cuarto testigo (o testimonio), diciendo:
36
Pero
el testimonio que tengo es mayor que el de Juan; porque las obras que
el Padre me ha dado para cumplir, las mismas
obras que yo hago, testifican de Mí,
que el Padre me ha enviado.
Las
obras de Jesús, los milagros, fueron el cuarto testigo, que
puede ser útil, pero no debería ser necesario para probar la
verdad. De hecho, como vemos en el Nuevo Testamento, Sus milagros no
fueron suficientes para convencer a aquellos que aún no habían
creído a los primeros tres testigos. Si los hombres no pueden
recibir el testimonio del Espíritu, del agua y de la sangre,
entonces es muy poco probable que los milagros de Jesús produzcan fe
en sus corazones.
Aquellos
que creen en los tres testigos y que saben que Jesús es el Hijo de
Dios se convierten en una multitud
de testigos.
En las palabras finales de Jesús a Sus discípulos, Él les dijo en
Juan
15:26,27:
26
Cuando
venga el Ayudante, a quien te enviaré del Padre, que es el Espíritu
de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí,
27 y vosotros
también daréis testimonio,
porque habéis estado conmigo desde el comienzo.
El
mismo Espíritu de la Verdad, que dio testimonio de Jesucristo,
también ha venido sobre nosotros, por Él cual nosotros también
somos Sus testigos. Como
cuerpo, podemos ser vistos como un quinto
testigo.
Por lo tanto, entre las últimas palabras de Jesús antes de su
ascensión, dijo: "vosotros
seréis mis testigos"
(Hechos
1:8).
Somos
Sus testigos porque tenemos el mismo Espíritu que estaba sobre
Jesús. Hemos sido engendrados desde arriba, como Él lo fue. Hemos
entrado en Su experiencia y, por lo tanto, somos hijos de Dios.
Los
falsos testigos llaman a Dios mentiroso
10
El
que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo; el que
no cree que Dios lo ha hecho [llamado]
mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado
acerca de su Hijo.
Uno
no puede contradecir el testimonio del Espíritu sin hacer que Dios
sea un mentiroso. Si el Espíritu de Dios dice que Jesús es el Hijo
de Dios, pero los hombres dicen: "No, él no lo es", ambos
no pueden tener razón. Cada uno llama al otro mentiroso por traer
falso testimonio a la Corte Divina. El mandamiento dice: "No
darás falso testimonio"
(Deuteronomio
5:20).
La penalidad por dar falso testimonio se da en Deuteronomio
19: 16-19,
16
Si
un testigo malicioso se levanta contra un hombre para acusarlo de
maldad, 17 entonces ambos hombres que tienen la disputa se
presentarán a Yahweh ante los sacerdotes y los jueces, que estarán
en el cargo en esos días. 18 Y los jueces investigarán
minuciosamente, y si el testigo es falso y ha acusado falsamente a su
hermano, 19 entonces le harás a él tal como lo había hecho con su
hermano. Así purgarás el mal de en medio de ti.
Si
aplicamos esta ley a la disputa sobre el Hijo de Dios, vemos que
aquellos
que rechazan a Jesús como el Hijo de Dios recibirán un juicio
apropiado adecuado a su falso testimonio.
El juicio es que estos
falsos testigos no serán hijos de Dios.
Pierden
la Filiación por negar la Filiación al verdadero Hijo de Dios.
Este es el lado negativo del mensaje de Filiación.
Por
supuesto, como con todo pecado y juicio, esta pena (deuda con el
pecado) no es permanente, porque la Ley del Jubileo anula toda deuda
al final. Sin embargo, cuando los hombres se presenten ante el Gran
Trono Blanco, esta disputa se resolverá, y todos los que disputaron
el llamamiento y la posición de Jesús como el Hijo de Dios perderán
cualquier posición de hijos que pudieran haber pensado que era suya.
22
¿Quién
es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este
es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
Esta
disputa tiene una aplicación universal, por supuesto, pero debido a
que Juan la relacionó con "el anticristo", está claro que
estaba hablando de la gran disputa entre los seguidores de Jesús y
los judíos que negaron que Jesús fuera el Cristo. Como ya hemos
visto, Absalón fue el tipo principal de anticristo cuando afirmó
ser el legítimo heredero del trono.
11
Y
el testimonio es este, que Dios nos ha dado la vida eterna [aioniana,
en
la Edad];
el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. 12 El que tiene al
Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la
vida.
"La
vida" es la vida aioniana,
es decir, la vida respecto a la Edad o la vida en la Edad. En otras
palabras, cuando esta disputa se resuelva en el Gran Trono Blanco, y
cuando los que se consideran falsos testigos sean condenados a perder
la bendición de la Filiación, esas personas "no
tendrán la vida".
En cambio, como dijo Jesús en Juan
5:28,29,
recibirán "resurrección
de juicio".
Tendrán
que cumplir su sentencia en la Era Final, sin tener esa calidad de
vida que podrían haber disfrutado si hubieran sido testigos de que
Jesús es el Hijo de Dios. El problema no es si uno es de la simiente
natural de Abraham o no. No es una cuestión de biología. El
problema es sobre creer que Jesús es el Hijo de Dios.
Aquellos
que dan falso testimonio contra Jesús "no tendrán
la vida" en la Edad por venir sino que tendrán
que cumplir su sentencia en una condición menor hasta que el Gran
Jubileo libere a toda la Creación a la libertad gloriosa de los
hijos de Dios (Romanos
8:21).
Etiquetas: Enseñanza de la serie
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
https://gods-kingdom-ministries.net/daily-weblogs/2018/03-2018/first-john-chapter-5-parts-3-and-4-rewritten/
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.