(FFI) AZAZEL versus CRISTO, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

El dios Pan (Azazel)

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En Lev. 16:8, 10 y 26 el nombre Azazel aparece en el texto hebreo en las instrucciones relativas al Día de la Expiación. El versículo 8 dice (literalmente):

⁸ Aarón echará suertes sobre los dos chivos, una suerte para Yahweh y la otra para Azazel.

La palabra «chivo expiatorio» fue la traducción que Tyndale hizo del hebreo עֲזָאזֵל (Azazel). Entendió que la palabra se refería al chivo que escapó al desierto («chivo fugitivo»), en lugar de ser el nombre de un ser o lugar. Su ortografía original era «el chivo expiatorio».

Las traducciones de Tyndale constituyeron la base de la Biblia de Mateo (1537), la Gran Biblia (1539), la Biblia de Ginebra (1560), la Biblia de los Obispos (1568) y, finalmente, la Versión King James (1611).

Se suele estimar que entre el 75 % y el 85 % del Nuevo Testamento de la versión King James, así como una parte sustancial de su redacción en el Antiguo Testamento, derivan de las traducciones pioneras de Tyndale. La mayoría de las traducciones modernas repiten esta tradición, incluida la NASB, aunque el término en inglés ya no tenga el significado de «escape». El significado de las palabras cambia con el tiempo, y hoy en día la palabra «chivo expiatorio» se refiere a alguien a quien se culpa injustamente.

La palabra hebrea az significa “cabra (chiva o chivo)”. Es posible que una doble az (como en az-az) indique intensidad. En hebreo, a menudo vemos una palabra repetida para enfatizar o aumentar la intensidad. Por ejemplo:

• אדם אדם (adam adam), “todo hombre”
• שלום שלום (shalom shalom), “paz perfecta”
• קדש קדשים (kodesh kodashim), “Santo de los santos o Santísimo”

Esto es similar a la declaración de Dios en Génesis 2:17: «El día que comas de él, ciertamente morirás» (Môt tâmût), enfatizando la certeza, no una doble muerte. Ambas palabras provienen de מוּת ( mût ), «morir».

Por lo tanto, las traducciones lo interpretan como "sin duda morirás" o "con toda seguridad morirás". De forma más literal, se lee: "muriendo morirás".

La misma construcción aparece en otros lugares. Por ejemplo, Génesis 20:7 dice acerca de Abimelec:

⁷ Pero si no la restituis, sabed que ciertamente moriréis [môt tâmût].

Asimismo, 1º Samuel 14:44 dice: «Ciertamente morirás, Jonatán». Por lo tanto, la construcción en sí misma significa muerte segura, en lugar de especificar con precisión cuándo o cómo ocurrirá la muerte.

Aunque Azazel no está escrito exactamente en una de estas construcciones estándar, algunos han propuesto que la repetición de עז transmite un sentido intensivo:

• “eliminación total”
• “despido total”
• “eliminación contundente”

Sin embargo, la mayoría cree que Azazel tiene su origen en la palabra azal, que significa "irse". Por lo tanto, literalmente significa "la cabra que se va". Si combinamos estas dos ideas, podríamos proponer que Azazel significa la eliminación total de la cabra (chivo).

¿Pero en qué sentido?

La ceremonia de Levítico 16 instruye que el chivo “para Yahweh” debía ser sacrificado en los terrenos del templo y su sangre rociada sobre el propiciatorio en el Lugar Santísimo como “ofrenda por el pecado”. Lev. 16:15 dice:

¹⁵ Luego degollará el chivo de la ofrenda por el pecado que es para el pueblo, y llevará su sangre dentro del velo, y hará con su sangre como hizo con la sangre del toro, y la rociará sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio.

Esto se hacía para expiar todos los pecados del pueblo. Este símbolo profético se cumplió cuando Cristo mismo roció su Sangre sobre el propiciatorio del Templo en el Cielo (Hebreos 9:6-12).

El Segundo Chivo

El segundo chivo profetizaba la Segunda Venida de Cristo. Debemos comprender la profecía de Levítico 16 para entender los detalles espirituales de la Segunda Obra de Cristo. En años anteriores, mi comprensión de esta Obra era limitada, pero ahora he recibido mayor revelación. Por lo tanto, me es posible compartirla con otros lo mejor que pueda.

El segundo chivo no debía usarse como ofrenda por el pecado, sino como sacrificio vivo, pues Cristo murió «una vez para siempre» (Hebreos 7:27) y no necesitaba ser crucificado por segunda vez. En cambio, los pecados, iniquidades y transgresiones de todo el pueblo debían ser imputados al chivo, y este era enviado vivo al desierto.

Mientras que la misión del primer chivo era expiar el pecado por medio de la Sangre de Cristo, el segundo chivo también es Cristo, y fue enviado por Azazel. Si bien ambas misiones se relacionan con el problema del pecado, son distintas. De hecho, el primer chivo expiaba el pecado; el segundo lo eliminaba del templo de Dios. (Nosotros somos el templo de Dios; véase 1ª Corintios 3:16). Una cosa es expiar (cubrir) el pecado; otra muy distinta es eliminarlo por completo.

Por lo tanto, Dios ha optado por abordar el problema del pecado en dos etapas, lo que hace necesaria la Segunda Venida de Cristo. La expiación nos otorga justicia en un sentido legal, ya que la Sangre de Cristo cubre el pecado. Pero, como todos sabemos, la fe en su Sangre no elimina el pecado, pues seguimos siendo imperfectos. En cambio, se nos imputa justicia posicional, porque Dios llama a lo que no es como si fuera (Romanos 4:17).

Azazel el Sátiro

Azazel es una figura opuesta, una especie de «cabra (chivo) falsa», por así decirlo. Cuando Cristo fue llevado al desierto después de su bautismo (Mateo 4:1; Lucas 4:1), cumplió el papel del segundo chivo enviado al desierto «para ser tentado por el diablo». El verdadero chivo se enfrentó al falso.

Un detalle que a menudo pasa desapercibido es que Levítico 16 y Levítico 17 aparecen uno tras otro. Levítico 16 habla del chivo para Yahweh y del chivo para Azazel. Inmediatamente después, Lev. 17:7 (Literal Standard Version) dice:

7 Ya no ofrecerán sacrificios a los demonios caprinos [se’irim, peludos o cabras-chivos], con los que se prostituyen…

Esta yuxtaposición ha llevado a muchos estudiosos a preguntarse si la legislación distingue intencionadamente el ritual legítimo del Día de la Expiación de la práctica pagana de ofrecer sacrificios a los demonios caprinos del desierto. En otras palabras, el chivo enviado «para Azazel» no es un acto de adoración dirigido a un espíritu del desierto, ya que el capítulo siguiente prohíbe explícitamente a Israel ofrecer sacrificios a los se’irim.

Esta es una de las razones por las que muchos intérpretes concluyen que el chivo vivo no es una ofrenda a Azazel, sino una expulsión simbólica del pecado al desierto. La interpretación, por supuesto, queda clara una vez que relacionamos esta Ley con la tentación de Cristo en el desierto, que comenzó con su bautismo en el Día de la Expiación en el año 29 d. C. Él cumplió la profecía cuando el Espíritu lo condujo al desierto «por Azazel», no como una ofrenda, sino para ser tentado (y vencer a Azazel).

La palabra hebrea שְׂעִירִים (se'irim) significa literalmente “los peludos o cabras”. Es la palabra común para un chivo, pero aquí se refiere claramente a seres sobrenaturales que reciben adoración ilícita. Nótese también que está conectada con Esaú-Edom, cuya herencia estaba en el monte Seir, “Monte de las Cabras”. Así que Dios le dijo a Moisés en Deuteronomio 2:5: “Le he dado el monte Seir a Esaú como posesión”. De ahí también que veamos la profecía contra el pueblo del “monte Seir” en Ezequiel 35:2.

² Hijo de hombre, pon tu rostro contra el monte Seir y profetiza contra él.

Esto sugiere que Edom (los sionistas actuales) está controlada y motivada por los se’irim, los «demonios caprinos», y que «se prostituyen» como una falsificación de la Novia de Cristo. La naturaleza sanguinaria del monte Seir queda claramente reflejada en Ezequiel 35:6 y se manifiesta hoy en día en forma de genocidio.

Los sátiros habitan lugares desolados del desierto. Isaías 13:21 describe la desolación de Babilonia:

²¹ Pero allí se acostarán criaturas del desierto...

y allí danzarán cabras-chivos peludas [se'irim,  plural, “sátiros”, KJV, NASB]

Asimismo, Isaías 34:14 dice:

¹⁴ Las criaturas del desierto se encontrarán con los lobos, y la cabra-chivo [se'ir,  singular, “sátiro”, KJV, NASB] también gritará a los de su especie.

En estos casos, fue la Biblia de Ginebra (1560) la que utilizó por primera vez el término «sátiro» en estos pasajes. La versión King James hizo lo mismo en 1611. Entendieron que no se trataba de chivos literales ni siquiera de chivos salvajes, sino de seres demoníacos.

Por lo tanto, en las Escrituras, Azazel es descrito como un sátiro, una criatura mitad chivo, mitad hombre. Los griegos lo llamaban Pan, que significa «todo», lo que implica que gobernaba toda la naturaleza. Así, cuando tentó a Jesús en el desierto, le ofreció todas las naciones del mundo (Mateo 4:8-9), y Jesús no cuestionó su derecho ni su capacidad para hacer tal oferta. Pero para salir del paso fácilmente (sin pasar por la cruz), habría tenido que reconocer la soberanía de Azazel y permanecer como segundo al mando.

(Cabe señalar que «pánico» es una palabra derivada de Pan. La raíz griega es panikos, «de Pan». La palabra Pandemonio (Pandemonium), «lugar de todos los demonios», fue acuñada por John Milton en El Paraíso Perdido (1667) como el nombre de la capital del infierno. Se refería principalmente al significado de Pan como «todo»).

Jesús eligió el camino de la cruz. Además, optó por someter al Cuerpo de Cristo (la Iglesia) a las pruebas en el desierto durante los siguientes cuarenta jubileos. Su decisión nos afecta a todos. Es difícil en ese sentido, pero recibiremos un reino gobernado por Cristo mediante el amor, no mediante el miedo.

Nuevamente, Cristo es el heredero de “todas las cosas” (ta panta, “El Todo”), como dice Pablo en 1ª Corintios 15:27-28 y Efesios 1:23. Los reinos de este mundo, es decir, los imperios bestiales, están dirigidos e inspirados por Pan y son una imitación del Reino de Dios. Pan gobierna por miedo y egoísmo; Cristo gobierna por amor.

«El diablo» no es un nombre, sino una descripción. El nombre, mencionado en Levítico 16:8, es Azazel. Su tentación fue, literalmente, un desafío que debía superar donde otros habían fracasado. Fue tentado durante 40 días, que representan los 40 años de prueba de Israel en el desierto. (El ayuno comprimió 40 años en tan solo 40 días).

La Segunda Obra de Cristo hoy

Este segundo chivo profetizaba sobre Cristo en su Segunda Venida, pero esto también se extendía a la Iglesia en su conjunto.

Esto volvió a convertirse en el patrón para la Iglesia, cuya experiencia en el desierto se extendió a lo largo de un ciclo de 40 Jubileos desde el año 33 hasta el 1993 d. C. Son los mismos 40 Jubileos representados por el reinado del rey Saúl, quien fue coronado en Pentecostés, el día de la cosecha del trigo en 1º Samuel 12:17. Por lo tanto, podemos estudiar el reinado de Saúl y ver cómo cada año de su reinado profetizaba un ciclo de Jubileo en la historia de la Iglesia. En efecto, al igual que con Cristo mismo, la Iglesia (el Cuerpo de Cristo) fue enviada al desierto para ser probada por Azazel y para ver quién sucumbiría a la tentación y quién vencería como lo hizo Jesús.

Por lo tanto, en el mensaje a las Siete Iglesias, leemos: «El que venza» recibirá diversas recompensas como herencia (Apocalipsis 2:11). Así, se establece una distinción entre la Iglesia en general y los Vencedores en particular. No todos los creyentes son Vencedores. No todos los creyentes «perseveran» hasta el fin. No perderán su salvación, pero sí pueden perder la recompensa de ser Vencedores.

Poniendo a prueba la fe

La cuestión es que Azazel es específicamente la entidad responsable de proporcionar las tentaciones en el desierto, que son las pruebas de nuestra fe siendo probada por fuego (el Bautismo de Fuego) (1ª Pedro 1:6, 7; 4:12, 13). Las tres tentaciones específicas que Jesús enfrentó en el desierto nos proporcionan un esquema general de los principales problemas que también ha enfrentado la Iglesia. Estos se resumen en 1ª Juan 2:16,

¹⁶ Porque todo lo que hay en el mundo —los deseos (concupiscencia, lujuria) de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida— no proviene del Padre, sino del mundo.

La tentación de convertir piedras en pan (Mateo 4:3) probablemente se debía a “la concupiscencia de los ojos”, porque, en el Jardín, Eva “vio que el árbol era bueno para comer y que era agradable a los ojos, y que el árbol era deseable para hacerse sabio” (Génesis 3:6).

La tentación en la cima del templo (Mateo 4:5) se refería al “orgullo jactancioso de la vida (vanagloria)” con el que los hombres tientan a Dios, esperando poder jactarse de cómo Dios los salvó después de que se arrojaran por un precipicio. La tentación a Dios se condena específicamente en Éxodo 17:1-7, en particular cuando cuestionaron la presencia de Dios: “pusieron a prueba al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no?”.

La tentación en la alta montaña (Mateo 4:8) se refería a “la concupiscencia de la carne”. La “carne” se refiere a la naturaleza caída del hombre, a menudo llamada “la carne” en los escritos de Pablo. Romanos 8:5-8 dice:

⁵ Porque los que viven según la carne piensan (se enfocan) en las cosas de la carne, pero los que viven según el Espíritu, en las cosas del Espíritu. ⁶ Porque la mentalidad carnal es muerte, pero la mentalidad espiritual es vida y paz. ⁷ Porque la mentalidad carnal es enemiga de Dios, pues no se somete a la Ley de Dios, ni siquiera puede hacerlo. ⁸ Y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.

El “viejo hombre” en los escritos de Pablo (o “viejo yo”, según la NASB) es el hombre natural, aquel que nació de carne y hueso. El “nuevo hombre” es el hijo de Dios, engendrado al oír la Palabra incorruptible de Dios (1ª Pedro 1:23). Este es el hombre espiritual que coexiste con el hijo de la carne. De qué “hijo” decimos ser depende cómo viviremos y cómo seremos reconocidos por el Tribunal en el Juicio del Trono Blanco.

Azazel tentó a Cristo ofreciéndole todos los reinos del mundo a cambio de que aceptara ser el segundo en autoridad. Esto apelaba al deseo carnal de poder, riquezas y gloria. La Iglesia también ha sido tentada de la misma manera. Azazel le ha ofrecido un gran poder sobre las naciones, siempre y cuando se sometiera a los deseos de la carne. Esa es la situación general de la Iglesia hoy, al llegar al punto culminante de esta Edad.

El Libro de Enoc

Enoc toma el enigmático nombre “Azazel” del Levítico y lo desarrolla en la biografía de un ángel caído que se convirtió en el arquetipo del corruptor de la humanidad. Azazel enseña conocimiento prohibido. 1º Enoc 8:1–3 dice:

“Azazel enseñó a los hombres a fabricar espadas, cuchillos, escudos y corazas; y les dio a conocer los metales de la tierra y el arte de trabajarlos; brazaletes y adornos; el uso del antimonio; el embellecimiento de los párpados; toda clase de piedras preciosas; y toda clase de tintes colorantes”.

Por lo tanto, se culpa a Azazel de haber introducido las armas de guerra, la metalurgia, la joyería, los cosméticos y las artes de lujo. El resultado es:

“Surgió mucha impiedad, y cometieron fornicación, y fueron extraviados”.

A diferencia de otros Vigilantes, cuyo pecado principal fue casarse con mujeres humanas (Génesis 6:3), Azazel es retratado como el corruptor de la civilización mediante el uso indebido de la tecnología para la violencia y la vanidad carnal. La tecnología en sí misma no es buena ni mala. El problema surge cuando cae en manos de hombres malvados o de quienes, por ignorancia, los ayudan a utilizarla como arma contra la gente. La tecnología puede usarse para esclavizar o para liberar.

El orden mundial actual está gobernado por hombres malvados inspirados por Azazel. El vertiginoso avance tecnológico (pretensión de ubicuidad satánica mediante la tecnología) se utiliza para crear un «estado de vigilancia» que espía a todos y somete toda la actividad económica a su control. La libertad personal disminuye rápidamente a medida que se crean enormes bases de datos para registrar cada transacción, cada conversación, cada correo electrónico, cada mensaje de texto e incluso cada tecla pulsada en un ordenador.

En algún momento, esta tecnología deberá quedar bajo el control de los Vencedores, cuyo interés radica en utilizarla para liberar a la humanidad según el principio del Jubileo. Para ello, por supuesto, Azazel deberá ser derrocado y sus colaboradores deberán ser llevados ante la justicia.

Así leemos que los cuatro arcángeles (Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel) claman a Dios:

“Tú ves lo que ha hecho Azazel, quien ha enseñado toda injusticia en la tierra y ha revelado los secretos eternos que estaban guardados en el cielo”.

Nótese que Azazel recibe una culpa individual superior a la de los demás. Dios le ordena al ángel Rafael: 

«Ata a Azazel de pies y manos… Échalo a la oscuridad… abre una brecha en el desierto, en Dudael, y échalo allí». 

Allí permanece retenido «hasta el día del juicio final. Permanece encarcelado hasta el día en que se ejecute el juicio final de Dios.

Una frase destacable dice:

“Toda la tierra ha sido corrompida por las obras enseñadas por Azazel; a él se le atribuye todo pecado”.

Dado que la autoridad conlleva un nivel equivalente de responsabilidad, si Pan reclama autoridad sobre "todo", entonces también debemos hacerlo responsable de "todo pecado".

Muchos eruditos creen que este versículo interpreta deliberadamente Levítico 16. Enoc interpreta a Azazel como la fuente última de la corrupción de la humanidad. Por lo tanto, el segundo chivo, que representa tanto a Cristo como a su Cuerpo, es enviado al desierto «por Azazel» y «hacia Azazel», quien había estado confinado al desierto desde el Diluvio de Noé.

Sin embargo, al tener aún un papel que desempeñar en la prueba de la fe de los creyentes, no fue llevado a un juicio final ni fue eliminado por completo. El Espíritu condujo a Jesús al desierto que Enoc llama «Dudael». Algunos eruditos derivan este nombre de: דוד (dûd), «tetera, olla, caldero» y אֵל ('el), «Dios». Esto daría como resultado algo así como «el caldero de Dios» o una olla hirviendo. Esto encajaría con la idea de una prueba de fuego durante la prueba de la fe.

Así pues, al final de esta Edad, llegamos a un punto culminante de la historia de la Tierra, donde los Vencedores (como comunidad) están finalizando las últimas pruebas de fe. Creo también que los Vencedores son los llamados a derrotar a Azazel y derrocar su trono espiritual, preparando así el terreno para el Segundo Ministerio de Cristo.

El Ministerio de la Reconciliación

Pablo dice en 2ª Corintios 5:18, 19,

¹⁸ Ahora bien, todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo y nos dio el ministerio de la reconciliación, ¹⁹ es decir, que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo… y nos ha encomendado la palabra de la reconciliación.

Recordemos que, tras vencer la tentación, Jesús regresó a Galilea y comenzó su ministerio terrenal. Eso es lo que hoy esperamos, pero no solo Cristo, sino también los Vencedores que sirven bajo su autoridad, reinarán con Él en la Edad venidera (Apocalipsis 20:6). Esta es su herencia por derecho de Primogenitura.