Los primeros cuatro sellos en Apocalipsis 6: 1-7 revelan los cuatro caballos de colores, que fueron liberados para traer el juicio divino sobre el Cuarto Imperio Bestia (Roma). El caballo blanco, que se muestra primero, proporciona la razón de este juicio. Los emperadores romanos habían comenzado a ser deificados, usurpando el lugar legítimo de Cristo como Rey de las naciones. Por lo tanto, los emperadores de Roma aparecían en un caballo blanco, con una corona de laurel en la cabeza, como orgullosos conquistadores.
El segundo sello produce el caballo rojo de la guerra, por lo que encontramos a Roma en un estado de confusión, teniendo que librar muchas guerras para sofocar revueltas en todo el imperio. El segundo sello cubre el período posterior al 193 dC, es decir, comenzando con el emperador Cómodo, cuyo libertinaje y gobierno injusto causaron un cambio importante en la política romana.
El segundo sello: el caballo rojo (193-282 dC)
Apocalipsis 6: 3-4 dice:
3 Y cuando rompió el segundo sello, oí al segundo ser viviente que decía: "Ven". 4 Entonces salió otro caballo rojo; y al que estaba sentado sobre él, le fue concedido quitar la paz de la tierra, y que los hombres se mataran unos a otros, y se le dio una gran espada.
La época de relativa paz y prosperidad en Roma se rompió en 193 dC después del asesinato del emperador Cómodo en el 192 y la sucesión de tres emperadores en un solo año. Durante el siguiente período de 89 años, Roma se sumergió en una guerra civil tras otra. Gibbon atribuye esto principalmente a la época en que los guardaespaldas personales de los emperadores, la Guardia Pretoriana, se dieron cuenta de que eran más poderosos que los propios emperadores. Gibbon escribe sobre esto en su libro en las páginas 56 y 57,
“Las bandas pretorianas, cuya furia licenciosa fue el primer síntoma y la causa del declive del imperio romano, apenas alcanzaron el número mencionado en último lugar. Derivaron su institución de Augusto [27 aC al 14 dC]. Ese tirano astuto, consciente de que las leyes pueden colorear, pero que sólo las armas pueden mantener, su dominio usurpado, había ido formando gradualmente este poderoso cuerpo de guardias, siempre dispuesto a proteger su persona, a asombrar al Senado y a prevenir o aplastar los primeros movimientos de rebelión".
Augusto César había dispersado a estos guardias pretorianos fuera de la propia Roma, pero su hijo Tiberio los había traído de regreso a Roma como sus guardaespaldas personales. Gibbon dice que bajo tal arreglo, era solo cuestión de tiempo antes de que llegaran a despreciar la corrupción y la debilidad personal de los emperadores, mientras tomaban nota de su propio poder militar. Escribe en la página 57,
“Estos formidables servidores son siempre necesarios, pero a menudo fatales, para el trono del despotismo. Pero al introducir así a los guardias pretorianos en el palacio y el senado, los emperadores les enseñaron a percibir su propia fuerza y la debilidad del gobierno civil; ver los vicios de sus amos con familiar desprecio, y dejar a un lado ese temor reverencial que sólo la distancia y el misterio pueden preservar hacia un poder imaginario”.
La mayoría de los emperadores estaban corrompidos por el lujo y el poder y tenían poca moral. En su debilidad moral, fueron fácilmente halagados y manipulados por el peor de los hombres. Esta situación generalmente empeoraba con cada nuevo emperador. El emperador Cómodo (180-192 dC) fue el peor de todos los emperadores romanos. Gibbon dice de él en la página 52,
“Pero todo sentimiento de virtud y humanidad se extinguió en la mente de Cómodo … Pasó sus horas en un serrallo de trescientas mujeres hermosas y tantos muchachos de todos los rangos y de todas las provincias; y allí donde las artes de la seducción resultaron ineficaces, el amante brutal recurrió a la violencia ... y fue el primero de los emperadores romanos totalmente desprovisto de gusto por los placeres del entendimiento … Cómodo, desde su más tierna infancia, descubrió una aversión a todo lo que fuera racional o liberal".
Gibbon luego nos dice en la página 55,
“Cómodo había alcanzado ahora la cima del vicio y la infamia. En medio de las aclamaciones de una corte halagadora, no pudo disimular de sí mismo que había merecido el desprecio y el odio de todos los hombres sensatos y virtuosos de su imperio. Su espíritu feroz se irritaba por la conciencia de ese odio, por la envidia de todo tipo de mérito, por la justa aprehensión del peligro y por el hábito de la matanza que contraía en sus diversiones diarias. La historia ha conservado una larga lista de senadores consulares sacrificados a su desconfianza desenfrenada ... Su crueldad finalmente le resultó fatal".
Cómodo finalmente asesinó a tanta gente que incluso su concubina favorita, Marcia, temió por su vida. Luego lo envenenó, pero antes de que pudiera morir, otro hombre lo estranguló.
En este punto de la historia, los guardias pretorianos perdieron todo respeto por los emperadores. Insistieron en que cualquiera que quisiera ser emperador debía obtener su consentimiento, por lo que se convirtieron, de hecho, en los hacedores de reyes. De hecho, estos guardias pusieron Roma en venta al mejor postor para su propio beneficio y, a partir de ese momento, los emperadores quedaron sujetos a los guardias pretorianos. Los emperadores gobernaron en representación de los militares.
Comenzó con el asesinato del sucesor de Cómodo, Pertinax, quien fue asesinado por los guardias (193 dC). Gibbon dice de este incidente en la página 57,
"Los pretorianos habían violado la santidad del trono con el atroz asesinato de Pertinax".
El siguiente emperador, Juliano, compró su puesto por 6.250 dracmas, superando a su rival que había ofrecido solo 5.000. El Imperio Romano entró así en un período de guerra civil. En el próximo siglo, tendría 32 emperadores y 27 pretendientes. De hecho, fue una época de guerra y derramamiento de sangre, representada por el Caballo Rojo de Apocalipsis 6: 4.
El Caballo Rojo fue revelado por la segunda criatura viviente alrededor del trono: el León de Judá. El león bíblico establece como debe ser administrado el gobierno divino. El gobierno de Roma después de la muerte de Cómodo debe verse en contraste con el gobierno de Cristo.
Debido a que Roma tenía el mandato de dominio que se le había dado a Babilonia, luego a Persia, Grecia y luego a Roma, Dios responsabilizó a esos imperios bestias por sus acciones. Romper los sellos, uno tras otro, descubrió la verdad del gobierno impío de Roma, la disfunción del gobierno inmoral y la espiral descendente hacia el juicio.
Así, el Libro del Destino, escrito en el Cielo, da testimonio del comportamiento inaceptable de Roma, así como de las razones del juicio divino. Roma había comenzado deificando a los hombres y usurpando la autoridad del mandato de dominio, y luego los militares usurparon la autoridad de los propios emperadores. El "vicio y la infamia" de los hombres deificados conducen naturalmente a la aversión pública y al gobierno militar. Por lo tanto, el Caballo Rojo en 193 dC marcó el cambio del poder "civil" al gobierno militar.
El tercer sello: el caballo negro (250-300 dC)
El tercer sello produce el caballo negro del hambre, y vemos hambrunas severas del 250 al 300 dC. Apocalipsis 6: 5-6 dice:
5 Y cuando rompió el tercer sello, oí al tercer ser viviente que decía: "Ven". Y miré, y he aquí un caballo negro; y el que estaba sentado sobre él tenía una balanza en la mano. 6 Y oí como una voz en el centro de los cuatro seres vivientes que decía: "Un litro de trigo por un denario, y tres cuartos de cebada por un denario, y no dañes el aceite ni el vino".
Esto habla principalmente de la hambruna causada por la guerra y otras perturbaciones graves.
En medio de este caos llega una voz en medio de los cuatro seres vivientes: "Un cheniz [casi un cuarto de galón] de trigo por un denario, y tres chenizes de cebada por un denario". Normalmente, el costo sería un octavo de denario. Un denario era el salario diario de un trabajador común. En otras palabras, un hombre tendría que trabajar ocho días para comprar una medida de grano suficiente para hacer una barra de pan.
En los días de Valeriano, el emperador de Roma desde el 253 dC hasta su cautiverio persa en el 260, la parte oriental del Imperio Romano estaba en crisis. Los godos cruzaron el Mar Negro desde el norte e invadieron las ciudades de Asia Menor y Grecia. Gibbon dice en las pags. 100-101,
“Por fin la flota gótica ancló en el puerto de El Pireo, a cinco millas de Atenas, que había intentado hacer algunos preparativos para una vigorosa defensa … .
“Una conflagración general se desató al mismo tiempo en todos los distritos de Grecia. Tebas y Argos, Corinto y Esparta, que anteriormente habían librado guerras tan memorables entre sí, ahora eran incapaces de traer un ejército al campo, o incluso de defender sus fortificaciones en ruinas".
"El templo de Diana en Éfeso, después de haber resurgido con creciente esplendor después de siete repetidas desgracias, fue finalmente quemado por los godos en su tercera invasión naval".
Poco después, los persas invadieron desde el este, después de destruir el Imperio Parto. (Esta destrucción de Partia por parte del Nuevo Imperio Persa es lo que llevó a Armenia como refugiados a las tribus israelitas que vivían en esa zona y luego a Europa como pioneros). El emperador de Roma, Valeriano, fue derrotado en Edesa y hecho prisionero por Sapor, rey de Persia. Los partos procedieron entonces a saquear Asia Menor. Gibbon habla del rey Sapor en la página 104,
"Se desesperó de establecer un establecimiento permanente en el imperio, y sólo buscó dejar tras de sí un desierto devastado, mientras transportaba a Persia a la gente y los tesoros de las provincias".
Casi al mismo tiempo, los graneros de Roma, Sicilia y Alejandría (Egipto), fueron devastadas por conflictos civiles. Gibbon escribe en la página 109 sobre la situación en Sicilia:
“La situación [ubicación] de Sicilia la preservó de los bárbaros; ni la provincia desarmada podría haber apoyado a un usurpador. Los sufrimientos de esa isla una vez floreciente y todavía fértil fueron infligidos por manos más bajas. Una multitud licenciosa de esclavos y campesinos reinó durante un tiempo sobre el país saqueado, y renovó el recuerdo de las guerras serviles de tiempos más antiguos. Las devastaciones, de las que el labrador fue víctima o cómplice, debieron arruinar la agricultura de Sicilia …. No es improbable que este daño privado pueda afectar a la capital más profundamente que todas las conquistas de los godos o los persas".
En cuanto a Alejandría, Gibbon escribe en las páginas 110-111,
“Después de que el cautiverio de Valeriano y la insolencia de su hijo habían relajado la autoridad de las leyes, los alejandrinos se abandonaron a la rabia descontrolada de sus pasiones, y su infeliz país fue el teatro de una guerra civil, que continuó (con unas pocas treguas breves y sospechosas) por encima de los doce años ….
“Pero una hambruna larga y generalizada fue una calamidad de un tipo más grave. Fue la consecuencia inevitable de la rapiña y la opresión, que extirpó el producto del presente y la esperanza de cosechas futuras. La hambruna casi siempre va seguida de enfermedades epidémicas, el efecto de una comida escasa y malsana. Otras causas debieron, sin embargo, haber contribuido a la furiosa plaga que, desde el año doscientos cincuenta hasta el año doscientos sesenta y cinco, rugió sin interrupción en todas las provincias, todas las ciudades y casi todas las familias del imperio romano. Durante algún tiempo, cinco mil personas murieron diariamente en Roma, y muchas ciudades que habían escapado de las manos de los bárbaros quedaron completamente despobladas …
“Se mantuvo un registro exacto en Alejandría de todos los ciudadanos con derecho a recibir la distribución de maíz ... evidentemente prueba que más de la mitad de la gente de Alejandría había perecido; y si pudiéramos aventurarnos a extender la analogía a las otras provincias, podríamos sospechar que la guerra, la pestilencia y el hambre habían consumido, en unos pocos años, la mitad de la especie humana".
El libro de Apocalipsis atribuye esta hambruna a la apertura del tercer sello, en el que Dios soltó al Caballo Negro y su jinete. El Caballo Negro de la hambruna fue particularmente devastador entre el 150 y el 165 dC, como registró Gibbon (arriba), y cerca de la mitad de las personas en el Imperio murieron de guerra o de hambre.
En Apocalipsis 6: 5, se ve al jinete del Caballo Negro sosteniendo “una balanza en la mano”, un símbolo universal de justicia empleado hasta el día de hoy. Estos fueron juicios divinos sobre el Imperio Romano por la depravación del pueblo y sus gobernantes despóticos.
La tercera criatura viviente que abrió los eventos de este período de tiempo fue la tribu de Dan, el "juez", representado como el águila. El gobierno de Dios requiere justicia equitativa e imparcial para todos (Levítico 19: 15; Santiago 2: 1-4). Cuando los hombres usurpan la autoridad de Cristo y así se divinizan, la tiranía resultante eventualmente trae un gobierno militar, es decir, el gobierno por la fuerza y el miedo. Entonces se violan los principios básicos de la justicia, la agricultura se ve interrumpida y la escasez de alimentos provoca robos y caos generalizados.
Incluso el gobierno militar es insuficiente para prevenir el caos frente a una hambruna generalizada. Tal era la condición del Imperio Romano que fue revelada por los sellos rotos de Apocalipsis 6.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-3/chapter-2-the-second-and-third-seals
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