Capítulo
11
PREDESTINACIÓN Y ELECCIÓN
En
el tiempo del Nuevo Testamento, había tres sectas religiosas
principales en Judea, y cada una difería en sus enseñanzas sobre la
predestinación. Los esenios
creían
totalmente en la predestinación y rechazaban por completo la idea
del libre albedrío. Opuestos a ellos estaban los saduceos,
que habían sido fuertemente influenciados por la filosofía griega,
quienes, al igual que los epicúreos, negaban no solo la
predestinación, sino incluso la existencia de ángeles y de
cualquier espíritu y la resurrección de los muertos (Hechos
23:8).
Josefo nos dice que los saduceos creían en el libre albedrío total
(Antigüedades
de los Judíos,
XIII, v). Los fariseos,
por otro lado, estaban en el medio, creyendo en parte en la
predestinación y en parte en el libre albedrío, diciendo que Dios
"ayuda" a los hombres a hacer el bien.
Todos
estos forman un telón de fondo para las enseñanzas de Pablo en
Romanos 9, porque seguramente todas estas enseñanzas eran bien
conocidas por Pablo. Por lo tanto, no es probable que sea ambiguo en
sus palabras, ya que los problemas ya estaban claramente definidos en
su época. En este contexto, dice en el noveno capítulo de Romanos:
9
Porque esta es una palabra de promesa: "En ese tiempo yo vendré,
y Sara tendrá un hijo". 10 Y no solo esto, sino también
Rebeca, cuando había concebido gemelos
por
un hombre, nuestro padre Isaac; 11 porque aunque los
gemelos aún
no habían nacido, y no habían hecho nada bueno o malo, para que el
propósito de Dios según su
elección
pudiera mantenerse, no por obras, sino por el que llama, 12 se le
dijo: "El mayor servirá al más joven". 13 Así como está
escrito, "a Jacob amé, pero a Esaú odié".
Así
que vemos que Pablo toma el caso de Jacob y Esaú como ejemplos
principales de la elección de Dios, mostrando que Dios los escogió
ANTES de que ninguno de ellos hubiera hecho el bien o el mal. Tenga
en cuenta que estos son ejemplos
de
Pablo para probar la doctrina; no son excepciones a la regla. Así
que Esaú NO fue rechazado sobre la base de sus malas obras, ni Jacob
fue elegido a causa de ninguna buena obra. Se dice que Dios los
escogió antes del nacimiento para probarnos que NO era "por
obras" sino solo "por el que llama".
Por
lo tanto, la elección significa que Dios está causando, y el
hombre está respondiendo a esa fuerza causal. Esto es tan claro
que no podemos desviarnos del significado simple sin dar volteretas
en un pantano. La gran objeción, tanto para los griegos como para
los saduceos, fue la de sostener la justicia de Dios. Pablo estaba
muy consciente de esto, y continúa en Romanos 9:
14
¿Qué diremos entonces? ¿Acaso hay injusticia en Dios? ¡De ninguna
manera! 15 Porque dice a Moisés: Tendré misericordia de quien tenga
misericordia, y tendré compasión de quien tenga misericordia. 16
Así que entonces no depende
del
que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. 17
Porque la Escritura dice a Faraón: "Para esto mismo te levanté,
para demostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea proclamado
por toda la tierra". 18 Entonces, Él tiene misericordia de
quien desea, y endurece a quien desea.
Aquí
Pablo entra en más detalles, aunque en realidad no responde la
cuestión de la justicia de Dios. En cambio, él cita otra historia
bíblica para probar que las
elecciones determinan las acciones de los hombres.
Los
hombres pueden tener lo que creen que es "libre albedrío",
pero en realidad es una voluntad
coaccionada.
Debido
a que Faraón había sido levantado para glorificar a Dios como un
recipiente de deshonor (9:21), su "libre albedrío" no era
gratuito. La voluntad de Dios fue mayor y anterior a la del Faraón.
Antes
de que el Faraón siquiera hubiera nacido, Dios había determinado el
propósito de su vida.
Su
vida fue diseñada para glorificar a Dios proveyendo un telón de
fondo para Moisés, quien era el vaso correspondiente de la
misericordia.
Uno
puede leer la historia completa de Faraón en la primera parte de
Éxodo. Antes de que Moisés apareciese ante Faraón, Dios le había
dicho que endurecería el corazón de Faraón para que Faraón no lo
escuchara (Éxodo
7:3,4,13,14,22;
8:15,19,32,
etc.). Cada vez que Faraón intentaba arrepentirse y dejar que Israel
se fuera, Dios endurecía su corazón (Éxodo
10:16,20,27).
Nuestro sentido natural de justicia clama contra esto. ¿Cómo podría
Dios tratar al Faraón o a cualquier hombre de esa manera? ¿Cómo
podría Dios juzgar a Faraón por pecar? ¡Seguramente Pablo está
equivocado, o estamos entendiendo totalmente mal las palabras de
Pablo! Pero espera; Pablo anticipa estas mismas objeciones, ya que ya
las habían planteado muchas veces en su propio tiempo. Entonces él
continúa en Romanos 9:
19
Entonces
me dirás: "¿Por qué pues todavía reprocha (encuentra
faltas)
Dios?
¿Quién resistirá a su voluntad?"
Sí,
esa es precisamente la objeción de la mayoría de la gente. De
hecho, no habría ninguna objeción si Pablo hubiera estado enseñando
que Dios "conocía" todas las cosas. Si Dios hubiera hecho
de Esaú y Faraón vasos de deshonor con el argumento de que "sabía
de antemano" cómo saldrían, ¿por qué alguien objetaría a
las enseñanzas de Pablo? El mismo hecho de que Pablo entendiera bien
la objeción y, sin embargo, NO usara el término "conocido de
antemano" (griego: proginosko),
nos obliga a creer en lo obvio: se
refería
la
predestinación.
Es decir, Dios había determinado estos eventos de antemano.
Y
entonces el lector se ve obligado a oponerse al trato "injusto"
de Dios con el Faraón. Si la causa subyacente de la dureza del
corazón de Faraón fuera realmente la elección y predestinación de
Dios, parecería socavar cualquier caso legal que Dios pudiera tener
contra el Faraón. Es lo que hoy llamaríamos "entrampamiento".
Sería totalmente injusto hacer que Faraón pagara por los pecados
que cometió bajo tales circunstancias. ¿Cómo podría Dios hacer
tales cosas y aún así permanecer siendo justo? Esa es la verdadera
pregunta. Romanos
9:20-23
continúa,
20
En
todo caso, oh hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con Dios?
¿Acaso dirá el vaso de barro al que lo formó: Por qué me has
hecho así?
21 ¿O el alfarero no tiene derecho sobre la arcilla, para hacer del
mismo trozo un recipiente para uso honorable y otro para uso común?
22 ¿Y qué, si Dios, queriendo demostrar su ira y dar a conocer su
poder, soportó con mucha paciencia vasos de ira preparados para la
destrucción 23
y
hacer notorias las riquezas de su gloria para con los vasos de
misericordia que él ha preparado para gloria?
Esto
no parece ser una respuesta satisfactoria, ya que Pablo solo nos
recuerda que es una actitud de orgullo pensar que somos más justos
que Dios. Sin embargo, debemos entender que Pablo ya había
sentado las bases de la justicia de Dios en Romanos 5, donde
claramente enseñó que Dios planeó salvar a toda la humanidad al
final. Si Dios hubiera predestinado a la mayoría de la
humanidad a arder en un fuego eterno, entonces sí, de hecho, Dios
sería injusto. Solo unos pocos con estómagos fuertes alguna vez han
creído esto, entre los que se encuentran Agustín y Calvino. Sin
embargo, para la mayoría de los hombres, esto ha sido inaceptable, y
se necesitaban otras soluciones. Desafortunadamente, en lugar de
cuestionar la Doctrina Acán del Tormento Eterno, ¡la mayoría
dudaba de la doctrina de la elección y la predestinación!
Y
así ha sido un lío confuso para la mayoría de las personas durante
toda su vida. En primer lugar, han
sido engañados al pensar que el "infierno" es eterno, en
lugar de durante de la Edad (aeónico);
luego, para compensar este error, deben torcer las palabras de Pablo
en Romanos 9 para tratar de justificar a Dios. No es de extrañar que
la mayoría de la gente piense que Romanos 9 es tan "difícil"
de entender. Solo
es difícil si uno tiene una suposición previa en su mente de que
estos no elegidos arderán para siempre en un infierno ardiente.
Siempre es difícil tratar de explicar cómo Dios pudo usar Su
soberanía para establecer una injusticia horrible.
En
Romanos 8 se nos dice que Dios mismo sometió a toda la Creación a
futilidad, no para que fuera destruida, sino para recibir gloria y
alabanza en su jubileo.
18
Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son
dignos de ser comparados con la gloria que nos será revelada. 19
Porque el anhelo ardiente de la creación es esperar la revelación
de los hijos de Dios. 20
Porque
la creación fue sujetada a futilidad, no por su propia voluntad,
sino por Aquel que la sujetó, con la esperanza de que la misma
creación también sea liberada de su esclavitud a la corrupción a
la libertad de la gloria de los hijos de Dios.
La
mayoría de las personas se opone a la doctrina de la predestinación
porque está vinculada a la idea de que Dios ha predestinado a la
mayoría de la humanidad a arder en el infierno para siempre. Se
oponen a la injusticia atribuida a Dios. Tales personas deben ser
elogiadas por no querer creer en un Dios tan injusto. Sin
embargo, el Dios de la Biblia simplemente ha predestinado a algunos a
ser SALVADOS PRIMERO y otros están predestinados a ser salvados MÁS
TARDE.
Mientras
tanto, hay mucha "futilidad" en la Creación. Dios sometió
a la Creación a futilidad por Su propia voluntad. Fue un juicio de
Dios sobre toda la Creación a causa del pecado de Adán. Sin
embargo, lo hizo con un buen propósito en mente, porque los juicios
de Dios son reparadores y correctivos. A través de la disciplina
Dios traerá todas las cosas a Sí mismo. Lo que llamamos maldad,
Dios tiene el poder de convertirla en bondad, así como Romanos
8:28
dice:
28
Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden para bien a los
que aman a Dios, a los que son llamados según su
propósito.
Una
buena ilustración de este versículo se encuentra en una historia
que escuché recientemente.
Había
un rey en África que tenía un amigo cercano con el que creció. El
amigo tenía la costumbre de ver todas las situaciones que ocurrieron
en su vida (positivas o negativas) y comentar: "¡Esto es
bueno!"
Un
día, el rey y su amigo estaban en una expedición de caza. El amigo
cargaría y prepararía las armas para el rey. Al parecer, el amigo
había hecho algo mal al preparar uno de los cañones, ya que el rey
después de quitarle el arma a su amigo, lo disparó y se voló el
pulgar. Al examinar la situación, el amigo comentó, como siempre,
"¡Esto está bien!" A lo que el rey respondió: "¡No,
esto NO es bueno!" y procedió a enviar a su amigo a la cárcel.
Alrededor
de un año después, el rey estaba cazando en un área insegura. Los
caníbales lo capturaron y lo llevaron a su aldea. Ataron sus manos,
apilaron un poco de madera, levantaron una estaca y lo ataron a la
hoguera. Cuando se acercaron para prender fuego a la madera, notaron
que al rey le faltaba un pulgar. Siendo supersticiosos, nunca comían
a nadie que fuera menos que completo. Así que, desatando al rey, lo
enviaron por su camino. Cuando regresaba a casa, recordó el evento
que le había volado el pulgar y sintió remordimiento por el trato
que le dio a su amigo. Fue de inmediato a la cárcel para hablar con
él.
"Tenías
razón", dijo, "estuvo bien que mi pulgar fuera volado".
Y procedió a decirle al amigo todo lo que acababa de pasar. "Y
siento mucho por enviarte a la cárcel por tanto tiempo. Fue malo
para mí hacer esto".
"No",
su amigo respondió, "¡eso estuvo bien!"
"¿Qué
quieres decir con 'eso estuvo bien'? ¿Cómo puede ser bueno que haya
enviado a mi amigo a la cárcel por un año?"
El
le contestó: "¡Si no hubiera estado en la cárcel, hubiera
estado contigo!"
Cuando
aprendemos a ver todas las cosas a través de los ojos de Dios,
entonces lo conoceremos verdaderamente. El verdadero conocimiento
de Dios comienza con un reconocimiento de Su soberanía.
Cuanto más lo conocemos, más soberano parece ser. Cuanto menos lo
conocemos, más soberano parece ser el hombre.
4
Así como nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para
que seamos santos y sin mancha delante de él. En amor 5 él nos
predestinó
para
ser adoptados como hijos a través de Jesucristo para Sí mismo, de
acuerdo
con la amable intención de Su voluntad,
6 para la alabanza de la gloria de Su gracia, la cual Él nos otorgó
gratuitamente en el Amado.
Así
como Jacob fue elegido antes de su nacimiento y esa elección de Dios
no se basó en las obras, así también fuimos elegidos en Él "antes
de la fundación del mundo".
Somos predestinados y elegidos "de
acuerdo
con la amable intención de su voluntad"
(vs. 5) para ser salvos primero
y llevar a las naciones a Cristo. Pablo lo dice nuevamente en 2
Timoteo 1:9,
9
quien nos ha salvado, y nos ha llamado con una vocación santa, no
según nuestras obras, sino según
su propio propósito y gracia que
nos fue concedida en Cristo Jesús desde toda la eternidad ["antes
de los tiempos
eonian"].
Pablo
también escribe en 2
Tesalonicenses 2:13,
"Dios
os haya escogido desde el principio para la salvación".
Si no hubiéramos sido elegidos, Dios podría haber decretado que
naciéramos en una nación idólatra, donde el nombre de Cristo nunca
se hubiera escuchado. Si es así, nuestras posibilidades de ser
cristianos hoy en día estarían en algún lugar entre escaso y nulo.
No importa cómo lo clasifiquemos, nuestros antecedentes culturales y
religiosos, el momento y el lugar en que nacemos, y muchos otros
factores hacen que sea fácil o difícil encontrar a Cristo. Estos
son factores fuera de nuestro control, determinados solo por la
soberanía de Dios. Desde
un punto de vista humano, esto simplemente no es justo, especialmente
si va a resultar en un tormento eterno para el 99% de la humanidad.
Si
Dios fuera justo al respecto, entonces debería hacer con todos como
lo hizo con el apóstol Pablo. ¿Quién de nosotros discutiría con
Dios después de ser fulminado con una luz cegadora, con Jesús
apareciéndose cara a cara? Me recuerda una caricatura que una vez
vi, donde un cruzado medieval en su caballo apuntaba su lanza al
cuello de un musulmán acostado boca arriba. El musulmán decía,
"Hmm, ¡por favor dime más sobre este Dios tuyo!"
De la misma manera, Dios también recibió la atención indivisa de
Pablo. Si Dios hubiera coaccionado a cada hombre de esta manera,
sospecho que la mayor parte del mundo habría sido evangelizado y
convertido hace mucho tiempo.
Años
después de su conversión, Pablo escribió en 1
Timoteo 1:16
que su propia conversión fue "un
ejemplo
[hupotuposis,
"un patrón"] para
aquellos
que creerían en Él para la vida eterna".
Obviamente, esto no significa que Dios golpeará a todos los pueblos
de una manera tan violenta para poder convertirlos. Sin embargo, sí
enseña el principio de que es Dios quien primero nos elige desde la
fundación del mundo, y luego sigue moviéndonos a aceptarlo. Pablo
aquí es el PATRÓN, no la excepción.
Ninguna carne puede gloriarse en Su vista. No seremos capaces de
apuntalar nuestra salvación delante de los hombres, diciendo "Yo
acepté a Cristo por mi
propio
libre albedrío". Finalmente, todos tendremos que estar
humildemente de acuerdo en que, al igual que Pablo, Él nos eligió
antes de que lo escogiéramos.
Cuando
cualquier hombre recibe la iluminación de la Verdad, es un acto de
Dios. Pablo aprendió esto por experiencia personal, y un evento tan
dramático tuvo un tremendo impacto en su visión de la elección de
Dios. Debemos tener esto en cuenta al leer Romanos 9, ya que Pablo
escribió este capítulo como resultado de su propia experiencia
personal. Algunas otras Escrituras que reflejan esto son:
Mate.
11:27.
Todo me ha sido entregado por mi Padre; y nadie conoce al Hijo,
excepto el Padre; ni nadie conoce al Padre, excepto el Hijo, y
cualquiera
a quien el Hijo lo quiera revelar.
2
Tim. 2:25.
Con gentileza corrigiendo a los que están en la oposición, si
quizás
Dios
les conceda el arrepentimiento que
conduce
al conocimiento de la verdad,
Rom.
2:4.
¿O piensas a la ligera de las riquezas de su bondad, paciencia y
longanimidad, sin saber que
la bondad de Dios te conduce al arrepentimiento?
Juan
6:37.
Todo
lo que el Padre me da, vendrá a mí,
y al que a mí viene, ciertamente no lo echaré fuera.
Juan
6:44.
Nadie puede venir a mí, a menos que el Padre que me envió lo
atraiga (helkuo,
"lo
arrastre").
Juan
1:13.
… que no han nacido de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni
de la voluntad del hombre, sino de Dios [es
decir, por la voluntad de Dios].
Habiendo
establecido así que Dios es soberano, ahora comenzaremos a mostrar
la paradoja de que la voluntad del hombre también tiene autoridad
en el nivel terrenal.
La voluntad del hombre y su autoridad
En
el idioma griego hay dos palabras que debemos analizar
cuidadosamente: dunamis
y
exousia.
La palabra dunamis
significa
"poder inherente", es decir, poder derivado de uno mismo.
Se dice que un rey tiene dunamis
(poder)
sobre los demás. Para sus súbditos, el rey tiene poder. Pero en
relación con Dios (un Poder superior), el rey opera en exousia
(autoridad).
En
la familia, un esposo tiene poder sobre la esposa, pero en relación
con Dios, el esposo solo ejerce autoridad bajo Dios. Todo es
relativo.
Poder,
o soberanía, es lo que uno ve cuando levanta la vista desde su
propio nivel de autoridad. Cada hombre ejerce poder
sobre algún
área de la vida, y sin embargo, ese mismo poder es solo autoridad
bajo un
poder superior. Cada hombre ejerce autoridad bajo una sucesión de
autoridades superiores, hasta que finalmente se llega a Dios mismo,
el poder soberano verdadero y último del universo.
En
nuestra discusión sobre la voluntad del hombre, simplificaremos las
cosas ignorando todas las posiciones de poder o autoridad excepto
donde Dios es el Poder soberano (dunamis),
y el hombre en general ejerce autoridad (exousia)
bajo Dios. Todo comenzó en Génesis
1:26.
26
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen según nuestra
semejanza, y señoree
en
los peces del mar, y en las aves del cielo, y en las bestias, y en
toda la tierra, y en todo reptil que se arrastra sobre la tierra".
Este
es el comienzo de toda la autoridad delegada en la Tierra en su forma
primaria. Más tarde, cuando los hombres comenzaron a multiplicarse,
él formó más niveles de gobierno, cada uno con un nivel de
autoridad diferente. Cada nueva autoridad sirvió para limitar aún
más el "libre albedrío" del hombre, ya que ahora estaba
sujeto a más y más leyes para evitar que hiriera a su vecino. Su
voluntad fue coaccionada cada vez más por la ley.
Ley y coerción
Una
ley que no tiene un fallo o penalización correspondiente por su
infracción en realidad no es una ley en absoluto. La ley debe operar
según el principio del temor para contener a los pecadores. Por esta
razón, Pablo dice en 1
Timoteo 1: 9
y 10:
9
Reconociendo que la ley no se hace para el hombre justo, sino para
los que son impíos y rebeldes, para los impíos y pecadores, para
los impíos y profanos, para los que matan a sus padres o madres,
para los asesinos 10 y los hombres inmorales y homosexuales y
secuestradores y mentirosos y perjuros, y todo lo que sea contrario a
la sana enseñanza,
Solo
cuando seamos perfeccionados, la ley se volverá irrelevante en lo
que respecta a la legislación. En ese punto, los hombres por
naturaleza harán el bien; estarán totalmente motivados por el amor;
y el temor en sí mismo será una cosa del pasado.
Las
leyes se dan específicamente con el propósito de coerción. En la
Tierra, la voluntad del hombre no ha sido libre desde que se
estableció la primera ley aplicable. Si esto fue por decreto
gubernamental a los ciudadanos o simplemente por el gobierno del
hogar de un padre para restringir a sus hijos, todas las leyes
coaccionan la voluntad de los hombres según un molde de conducta.
Esto está destinado a limitar el libre albedrío.
También
existe el método más ingenioso conocido como persuasión.
Mientras
que algunos pueden pensar que esto es puramente una cuestión de
libre albedrío, no siempre es así.
Un tirano puede desear lanzar una campaña de propaganda para
convencer a los ciudadanos de que apoyen su política. O tal vez
algunos poderes desviados desean ocultar sus políticas maliciosas
instituyendo un "sistema bipartidista", como el que tenemos
en Estados Unidos. Entonces podrían darle a esos dos sistemas
filosofías diferentes para atraer a la mayoría de los votantes,
negando así a cualquier otro punto de vista alguna base de poder
significativa. En ese punto, los votantes pueden ser engañados y
pensar que están ejerciendo el libre albedrío votando por el
candidato de su elección, cuando en la práctica no hace mucha
diferencia quién sea elegido. Los verdaderos corredores de poder
detrás del escenario ya han financiado y organizado a ambos
candidatos para asegurarse de que el público solo pueda elegir uno
de sus dos candidatos. Los votantes sienten que han elegido por su
propia voluntad, pero todo es una ilusión.
Para
ir más allá, todos somos productos de nuestros genes, nuestra
cultura y nuestra educación. Tenemos en nuestras mentes innumerables
ideas que nos han persuadido a aceptar, la mayoría de las cuales
aprendimos de niños cuando éramos demasiado inmaduros para elegir
sin coacción. Los hindúes crecen con valores hindúes; los
musulmanes con valores musulmanes; los cristianos con valores
cristianos. Correctos o incorrectos, estos valores impregnan nuestras
mentes como suposiciones de la verdad, y nos afectan
subconscientemente durante toda nuestra vida. Es muy difícil
elevarse por encima de nuestro fondo cultural y religioso, donde
podemos ejercer el libre albedrío sin ser influenciados por la
coacción.
Sin
embargo, incluso si pudiéramos hacerlo, nuestros puntos de vista
están determinados por algo más que cultura y educación. Incluso
el mismo momento y lugar en que nacimos afectará cosas tales como si
escuchamos o no a Jesucristo. Millones han nacido en países remotos
durante miles de años. Sin embargo, es común escuchar a las
iglesias enseñar que esas personas serán atormentadas en el
infierno para siempre. Intentan eliminar la culpa de Dios colocándola
en los hombres que no fueron a predicarles. Esto reduce el problema,
pero no lo resuelve. Incluso si la Iglesia del primer siglo hubiera
sido 100% exitosa en el cumplimiento de la Gran Comisión, todavía
habría millones que antes ya habían muerto sin Cristo. Su único
crimen fue que no nacieron en una familia israelita que adorara al
Dios de la Biblia.
Culpar
a esa persona por no conocer al verdadero Dios es injusto. ¿Cómo
puede uno decir que una persona así rechazó a Dios "por su
propia voluntad", cuando no eligió a sus propios padres,
nacionalidad o entorno religioso? Como consecuencia, muchos han
sido inducidos a hablar del libre albedrío como una ilusión. No
podemos evitar el hecho de que nuestras voluntades han sido
coaccionadas directamente por los padres, los maestros y los
gobiernos desde el nacimiento. La coacción comenzó
indirectamente incluso antes del nacimiento, cuando Dios predestinó
cuándo deberíamos nacer, con qué padres, en qué nación y a qué
entorno religioso, cultural y legal.
Toda
esta coerción se logra por la autoridad o la ilusión de autoridad.
La propia autoridad, por su propia naturaleza, es coercitiva; cuanta
más autoridad uno tiene, más "libre albedrío" personal
parece tener, y más puede limitar la libertad de voluntad para los
demás mediante leyes y órdenes coercitivas. La coacción no es
malvada en sí misma; simplemente existe y puede usarse para bien o
para mal. De hecho, debido a que Dios delegó toda autoridad en el
reino terrenal al hombre en Génesis
1:26,
debe ser "muy
bueno"
(1:31). El punto es que debemos reconocer que realmente
no existe el libre albedrío absoluto
mientras la autoridad del hombre se ejerza en la Tierra. Sin embargo,
al mismo tiempo, también
debemos reconocer que la autoridad del hombre es muy real,
y que cuanta más autoridad uno tenga, más "libre" será.
El
Rey de Babilonia fue una vez de la opinión que su voluntad estaba
por encima de todos los demás, y que de hecho él era el soberano de
la Tierra. Ningún hombre tenía autoridad sobre él; ningún hombre
podría coaccionarlo; Él hizo las leyes y así se mantuvo por encima
de ellas en autoridad. Parecía como si su voluntad se acercara a la
libertad total. Entonces Dios intervino y le demostró a él y al
mundo que incluso el "rey de reyes" terrenal debe reconocer
la soberanía de Dios (Daniel 4). Pablo lo puso de esta manera en
Romanos
13:1:
1
Que cada persona esté en sujeción a las autoridades
gubernamentales. Porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las
que existen son establecidas por Dios.
También
hemos visto anteriormente que el clímax de la historia vendrá solo
cuando Jesús haya extendido Su gobierno para abarcar todo el
universo y haya sometido a todos los enemigos. Solo entonces le
devolverá el Reino de la Creación a Su Padre (1
Corintios 15:24-28)
en su estado prístino.
Nos
ocuparemos de la cuestión de la obligación y responsabilidad en el
próximo capítulo cuando podamos tratarlas completamente. Mientras
tanto, sin embargo, establezcamos el hecho de que la soberanía, el
máximo poder, dunamis,
pertenece a Dios en el Cielo, mientras que la autoridad, exousia,
le pertenece al hombre aquí en la Tierra. Ambos son operativos;
ambos son reales; sin embargo, son realidades en planos de existencia
diferentes. Estas realidades distintas también son descritas por
otras dos palabras griegas que denotan la
voluntad (deseo) de Dios y el plan general de Dios,
o el plan para la historia.
La voluntad de Dios (thelema) y el plan de Dios (boulema)
La
voluntad de Dios está de alguna manera subordinada a Su plan
o anteproyecto de la historia. Las palabras griegas para describir
cada una en el Nuevo Testamento son thelema
("voluntad")
y boulema
("plan").
La
palabra thelema
se
usa unas 60 veces en el Nuevo Testamento. Por lo general, se traduce
"voluntad". Denota la voluntad en el sentido del deseo o
anhelo. Sin embargo, la palabra boulema
se
refiere
a la determinación o resolución de uno. Va más allá de un simple
deseo. Denota el plan real, la intención o el resultado de la
voluntad. Solo se usa dos veces en el Nuevo Testamento, pero en ambos
casos podemos notar su distinción con thelema.
Por
ejemplo, en Hechos
27:43
Pablo fue llevado prisionero a Roma. Una tormenta había surgido, y
el barco estaba encallado en un arrecife. Los soldados querían matar
a los prisioneros para evitar que escaparan.
43
Pero
el centurión, queriendo poner a Pablo a salvo, los mantuvo alejados
de su intención [boulema],
y ordenó que aquellos que pudieran nadar saltaran por la borda
primero y llegaran a tierra.
Afortunadamente
para Pablo, el centurión tenía más que un deseo voluntario de
salvar a Pablo. También tenía el poder de mandar y llevar a cabo su
plan (boulema).
Esto indica más que un simple deseo de salvar la vida de Pablo, lo
hizo como parte de su plan.
El
segundo pasaje donde se usa boulema
es
mucho más claro, porque ya lo citamos en Romanos
9:19,
con respecto a Faraón:
19
Entonces
me dirás: "¿Por qué, pues, sigue lanzando reproches? ¿Porque
quién puede resistirse a su voluntad [boulema,
'plan
o intención']?"
Verá,
la voluntad (deseo) de Dios se expresó en la declaración de Moisés:
"Deja
ir a mi pueblo".
Faraón fue capaz de resistir el thelema
voluntad
o deseo de Dios. La historia de Faraón lo deja claro. Pero había un
plan boulema,
o intención, del que Faraón no sabía nada, y este no podía
resistirlo, porque estaba en la mente de Dios, no en la voluntad del
hombre. Estaba ligado a la soberanía de Dios, no a la autoridad del
hombre. Y este plan se expresa perfectamente en el versículo 17,
donde Pablo cita de Éxodo
9:16 a
continuación:
16
Pero,
en verdad, yo te he puesto, para mostrar en ti Mi poder, y para
proclamar Mi nombre en toda la tierra.
Era
la voluntad de Dios que Faraón dejara ir a Israel. Pero en el plan
de Dios era que Faraón debía resistir la voluntad de Dios. Por lo
tanto, Dios endureció el corazón de Faraón para llevar a cabo Su
plan. Esto puede parecer una terrible contradicción. ¿Por qué Dios
crearía su propia oposición y endurecería el corazón de Faraón,
haciendo que resistiera la voluntad de Dios? No es más
contradictorio que con los dos pactos. El Pacto Abrahámico dio a los
hombres la herencia por promesa incondicional, mientras que el Pacto
Mosaico lo hizo condicional. Esto no es contradictorio, sino más
bien una paradoja, como vimos en el capítulo ocho.
Como
consecuencia, el
hombre es juzgado solo en el nivel de su obediencia al thelema
de
Dios, porque este es el nivel de su autoridad.
Dios asume la plena responsabilidad de lo que hace de acuerdo con Su
plan boulema.
Sin embargo, debido
a que el boulema
de
Dios es una fuerza primordial que determina directamente la capacidad
del hombre y el deseo de obedecer el thelema
de
Dios,
Dios se considera así mismo responsable en última instancia de las
acciones y la salvación de Su Creación.
Esa es una de las razones por las que Él mismo vino a pagar el
castigo por el pecado, y trataremos ese tema más adelante.
La paradoja del alma y el espíritu
La
cuestión de si la voluntad del hombre es libre o si el "destino"
determina los acontecimientos ha sido objeto de debate durante miles
de años. Persia, Grecia y Judea tenían diferentes "confesiones"
que reflejaban tanto los extremos como la visión de mitad de la
carretera. En Judea, los saduceos, que negaban la existencia del
mundo espiritual (Hechos
23:8),
creían en el libre albedrío total. Los Esenios creían que todas
las cosas estaban predestinadas por Dios y se negaba cualquier libre
albedrío. Los fariseos se pararon en el medio, creyendo un poco de
ambos y ninguno.
Los
fariseos intentaron esto diluyendo los dos extremos. La
predestinación se entendía como un simple conocimiento
previo,
y el libre albedrío estaba limitado por la capacidad de Dios de
invalidarlo a veces. Sin embargo, todo lo que hicieron fue hacer que
el problema fuera menos evidente, pero a costa de la predestinación
como del libre albedrío.
El
principal problema al que se enfrentan los cristianos es que la
Biblia parece enseñar los tres puntos de vista. Pablo claramente
usa el término "predestinación" y lo define completamente
en Romanos 9. Sin embargo, también deja en claro que el hombre
es responsable y culpable de sus propios pecados en un juicio eónico
("durante la Edad").
Pablo
había estudiado la filosofía más bien agria de los estoicos, que
enseñaban "el destino"; había aprendido la filosofía
"amistosa" de los epicúreos que enseñaban el libre
albedrío total; y él había aprendido la doctrina farisaica, que
enseñaba el conocimiento previo. Conocía todos sus argumentos, lo
que lo forzó a enfocar mucho más la visión bíblica. Tal
controversia apenas existió mientras se escribía el Antiguo
Testamento.
La
Biblia habla de que el hombre elige si sirve a Dios o no. La cuestión
no es si el hombre tiene una elección, sino si Dios ha
predeterminado esa elección. La cuestión no es si el hombre tiene
una voluntad o no, sino si Dios lo ha dejado totalmente libre o si lo
ha coaccionado por circunstancias fuera de su control. Es bien
sabido que si un hombre es un manipulador altamente inteligente,
puede predeterminar con bastante facilidad las decisiones y
decisiones de aquellos que son de mente débil o menos inteligentes.
Dios es la inteligencia suprema, que tiene el poder supremo para
llevar a la Creación a su fin previsto. Dios podría fácilmente
haber convertido a todos los hombres a Sí mismo inmediatamente, si
hubiera elegido hacerlo. Algunas simples demostraciones de poder lo
habrían conseguido.
Pero
Dios decidió hacerlo más difícil, porque cuanto mayor es el
desafío, mayor es la gloria de la victoria. Decidió ganar el
mundo con Su amor, en lugar de con Su poder. Esto tomaría más
tiempo, por supuesto, pero en el curso de la historia, los hombres
cuando vieran su amor manifestado en Su pueblo lo amarían a cambio.
Las religiones tienden a convertir a los hombres a través del
miedo; Dios convierte a los hombres por amor.
La
autoridad que Dios le ha dado a los hombres en la Tierra está
limitada por la soberanía de Dios. La soberanía es poder
derivado de uno mismo; la autoridad está autorizada por un poder
superior y, por lo tanto, está limitada y sujeta por ese poder.
El hombre no tiene soberanía; por lo tanto su autoridad es limitada,
y su responsabilidad por sus acciones está limitada de acuerdo con
su nivel de autoridad.
Dios
disciplina a los hombres y los juzga según su nivel de autoridad.
Dios se considera responsable en el sentido más elevado, porque solo
Él es soberano. Como creador, Él es el responsable final por Su
Creación y sus acciones. Por lo tanto, desde el principio se
incorporó en el plan de Dios que Jesucristo viniera a morir por los
pecados del mundo. Dios se consideró responsable de nuestros pecados
y de los pecados del mundo entero.
En
nuestra vida diaria, debemos actuar como si tuviéramos libre
albedrío total. Y sin embargo, si queremos comprender la mente de
Dios, debemos ver a Dios en todas las cosas. La verdadera cuestión
es la responsabilidad
por
el pecado en el Gran Juicio. Nuestra responsabilidad está limitada
por la naturaleza limitada de nuestra autoridad. Solo la autoridad
ilimitada puede ser juzgada con responsabilidad ilimitada. Esta es la
justicia y la misericordia de Dios. Lo que comenzó en Edén
terminará en el Gran Trono Blanco.
https://gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/creations-jubilee/chapter-11-predestination-and-election/
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.