Septiembre 5, 2019
El
conflicto de la Iglesia del siglo IV entre los "ortodoxos"
y los arrianos continuó mucho después del Concilio de Nicea en el
325 dC. Ese concilio obtuvo una victoria política y obligó a muchos
a conformarse a un credo que no creían en sus corazones. La unidad
siguió siendo una ilusión.
Quizás
parte del problema fue que el propio Constantino personalmente
coincidía con los arrianos, a pesar de que su deseo de unidad
política lo llevó a ponerse del lado de la opinión mayoritaria.
Justo antes de morir en el 337, fue bautizado por un obispo arriano,
Eusebio de Nicomedia, un obispo que había sido exiliado hasta el 329
por su vigorosa defensa de Arrio en el Concilio.
El
hijo de Constantino, Constancio II, lo sucedió y gobernó
abiertamente como arriano entre el 337 y el 361. En medio de esta
continua controversia, surgió el lugar y el papel del Espíritu
Santo, que solo agregaba combustible al fuego.
La personificación distintiva del Espíritu Santo no formaba parte de
la teología cristiana primitiva, pero el credo binitario establecido
en Nicea planteó la cuestión sobre el Espíritu Santo. Algunos
comenzaron a promover al Espíritu Santo como un tercer miembro de la
Deidad, a lo que muchos dijeron: "¡Oh no, otro no!"
El
Espíritu Santo se une a la divinidad
La
primera declaración extendida sobre el Espíritu Santo llegó a
través del Credo de dedicación del 341. Aun así, no fue hasta los años 350 que el tema se debatió seriamente. En el 357, Atanasio "El
Martillo", que estaba en el exilio por tercera vez, escribió su
Carta
sobre el Espíritu Santo defendiendo
la posición del Espíritu Santo en una Trinidad.
Otros
tomaron el estandarte durante los próximos 20 años. Los Padres
Capadocios refinaron la terminología establecida en Nicea al
distinguir entre hipóstasis
y
ousia.
Argumentaron que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran tres
hipóstasis
(que
definieron como Personas) dentro de una sola ousia
(esencia
o sustancia). Estos Padres elogiaron abiertamente el politeísmo
griego por haber preservado esta "verdad" de la pluralidad
de hipóstasis.
Esta
innovación no era algo que Atanasio quería ver, ya que violaba sus
propios términos posteriores a Nicea. Él había enseñado que
hipóstasis
y
ousia
eran
sinónimos. Sin embargo, debido a que el resultado final fue la
elevación del Espíritu Santo a la Trinidad trinitaria, él asintió
por la unidad. Entonces se
llegó a establecer que la Deidad era una mística "diversidad
en la unidad y unidad en la diversidad".
Una
nueva religión misteriosa
Cuanto
más analizaban las palabras y redefinían sus términos griegos, más
desconcertantes se volvían sus credos. La persona promedio no podía
comprender cómo tres dioses podían seguir siendo monoteístas.
¿Había tres dioses en uno o un dios en tres? ¿Eran estos tres
personas o tres manifestaciones distintas de un solo Dios-Persona?
¿Era esta una familia de dioses en unidad de propósito o un
solo Dios en más de un lugar a la vez?
La
complejidad de la teología cristiana dificultó una explicación
sensata al público. Atanasio mismo, escribió en su Carta
sobre el Espíritu Santo:
“Si uno preguntara ... ¿cómo es realmente una Trinidad si los tres se representan como uno? ... Que tal investigador comience separando el resplandor de la luz, o la sabiduría del que es sabio, o que se diga a sí mismo cómo pueden ser estas cosas. Pero si esto no se puede hacer, ¿cuánto más es la loca presunción de la gente de investigar estas cosas con respecto a Dios?” (El Dios de Jesús, p. 214)
En
otras palabras, el cristiano promedio tendría que estar "loco"
para pensar que posiblemente podría entender la naturaleza de la
Deidad. La implicación es que solo los teólogos altamente
inteligentes podrían esperar comprender estos misterios paradójicos.
O aceptas nuestra visión de la Trinidad, incluso si eres incapaz de
entenderla o si la cuestionas, estás loco.
Con
el paso del tiempo, el cristianismo se convirtió cada vez más en
una religión misteriosa, donde uno debe avanzar gradualmente a
través del sacerdocio para llegar a la Verdad Última oculta en la
parte superior. Cuando los hombres se atrevieron a cuestionar la
validez de los Concilios, donde los hombres amenazaban y sobornaban a
sus compañeros obispos, para obtener los votos necesarios para
establecer sus credos, se les dijo que aceptaran lo que enseñaban
los hombres de Iglesia más capaces. En otras palabras, sigue nuestra
religión. El derecho de escuchar la voz de Dios por uno mismo y
de ser enseñado directamente por el Espíritu Santo fue eliminado de
la gente, si su revelación difería del credo establecido.
El
Espíritu Santo del Antiguo Testamento
El
"Espíritu de Dios" fue revelado ya en Génesis
1:2,
pero Moisés no trató de explicar la naturaleza de ese Espíritu. El
término "Espíritu Santo" se usó más tarde tres veces
(Salmo
51:11;
Isaías
63:10,11).
Sin embargo, quizás el término más significativo utilizado por los
profetas fue najam,
un verbo que significa "confortar, consolar, arrepentirse, tener
compasión, ser compadecido". Es por eso que Jesús más tarde
usó el término Consolador (Juan
14:16 KJV),
traducido como "Ayudante" en la NASB.
El
significado del término evolucionó con el tiempo desde un asistente
personal para brindar ayuda y consuelo a un término más formal y
legal, aplicado a la autoridad responsable de protegerlos de
cualquier daño. Si se les hacía una injusticia, el consolador era
responsable de defenderlos en un tribunal de justicia y velar por que
recibieran restitución por sus pérdidas.
En
otras palabras, un
consolador era el pariente redentor,
generalmente mal traducido como el vengador
de la sangre o
el justiciero
de la sangre.
El pariente redentor no buscaba venganza
(como
el término se usa a menudo hoy) sino que defendía los derechos y la
justicia en un tribunal de justicia apropiado. El término hebreo
nacham
(consuelo)
y naqam
(venganza)
son homónimos, que los profetas a menudo asocian como sinónimos
cercanos. Por lo tanto, la gente tiene prohibido vengarse y ha de
dejar la venganza solo a Dios (Levítico
19:18;
Deuteronomio
32:35;
Romanos
12:19-21).
¿Por
qué? Porque las emociones de los hombres y la falta de objetividad
se interponen en el camino de la justicia genuina. La "venganza"
de Dios es la verdadera justicia, que no está exenta de
misericordia, ya que está limitada por la Ley del Jubileo. La
justicia de los hombres suele ser demasiado dura, especialmente
cuando son víctimas de la injusticia, porque la emoción domina al
amor y, por lo tanto, se aleja del estándar de la propia naturaleza
de Dios.
Jesús
presentó al Espíritu Santo como un Paracletos,
"Consolador", que en su contexto legal, era un Abogado o
abogado defensor en un tribunal de justicia.
El léxico de Gesenius lo define:
"Uno que defiende la causa de otro ante un juez, un alegante un abogado defensor, un asistente legal, un abogado".
En
la Ley Bíblica, el pariente redentor era ese abogado defensor o
consejero defensor. Entonces, cuando Jesús ascendió, no dejó a Sus
discípulos "huérfanos" (por no tener un pariente redentor
que abogara por ellos), sino que les envió el Espíritu Santo como
"otro Consolador" para reemplazarlo.
Lo
que dijo Jesús sobre el Espíritu Santo
Jesús
dijo poco sobre el Espíritu Santo hasta las últimas horas antes de
ir a la Cruz. Jesús tenía mucho más que decir sobre Sí mismo y Su
relación con el Padre, y exhortó a Sus discípulos a creer "que
yo estoy en el Padre y el Padre en mí"
(Juan
14:1).
Pero luego comenzó a hablar del Espíritu Santo en Juan
14:16-18,
16 Rogaré al Padre, y Él os dará otro Ayudante [o Consolador], para que esté con vosotros para siempre; 17 es decir, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni le ve ni le conoce, pero vosotros sí le conocéis porque mora con vosotros y estará en vosotros. 18 No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros.
El
término "Consolador" era un término masculino en la
gramática griega, por lo que los traductores suelen usar el
pronombre personal "Él". Pero uno no puede usar ese
pronombre para demostrar que el Espíritu Santo es una Persona. Pero
por el mismo razonamiento, no se puede afirmar que el Espíritu Santo
es un "eso" sin vida y sin personalidad. Dado
que el Espíritu Santo fue el reemplazo de Jesús, se puede decir que
el Espíritu Santo es tanto una Persona como Jesús fue y es.
Del mismo modo, uno puede entristecer al Espíritu Santo (Efesios
4:30),
y Jesús toma como algo personal cuando uno blasfema contra el
Espíritu Santo (Lucas
12:10).
Como
vimos en el caso de Jesús en Su estado preexistente, una "Persona"
se define, no como teniendo carne y sangre (o un cerebro físico), sino
como teniendo vida y una identidad consciente. Por lo tanto, Jesucristo
fue una persona mucho antes de Su encarnación en Belén; sin
embargo, era distinto de Su Padre,
"el
único Dios verdadero"
(como Jesús lo llamó en Juan
17:3).
Si
el Espíritu Santo era "otro Ayudante" (o Consolador) en la
ausencia de Cristo y en su lugar, entonces es lógico pensar que Él
tomaría la posición subordinada de Jesús al ayudarnos. En
otras palabras, el Espíritu Santo no es parte de una Deidad
trinitaria, sino que es otro Ser subordinado al Padre.
La principal diferencia es que Jesucristo era carne y sangre,
mientras que el Espíritu Santo es espíritu. Esto, Jesús dijo, era
en realidad una ventaja, porque Él dijo en Juan
16:7,
7
Pero
os digo la verdad, es para vuestra
ventaja
que
me vaya; porque si no me fuera, el Ayudante no vendrá a vosotros;
pero si me voy, os lo enviaré.
De
hecho, parece que el Espíritu Santo está técnicamente subordinado
a Cristo mismo, así como Cristo está subordinado a su Padre. Jesús
dijo del Espíritu Santo en Juan
16:14,
"Él
me glorificará",
así como Él glorificó a Su Padre (Juan
17:4).
Es el lugar de los subordinados glorificar al que tiene autoridad
sobre ellos, para que también puedan recibir alabanza y gloria.
El
Espíritu de Verdad
13
Pero
cuando Él, el Espíritu de verdad, venga, os guiará a toda la
verdad; porque no hablará por iniciativa propia, sino que hablará
lo que oiga; y Él os revelará lo que está por venir. 14 El me
glorificará; porque tomará de lo mío y os lo hará saber.
Jesús
es la verdad (Juan
14:6),
y el Espíritu Santo glorifica a Jesús al guiarnos a toda la verdad
que caracteriza a Jesús mismo. ¿Cómo
glorifica el Espíritu de verdad a Jesús? Lo hace al no hablar por
iniciativa propia, así como Jesús mismo glorificó a Su Padre al no
hablar por iniciativa propia
(Juan
5:30;
8:28).
Jesús solo habló lo que escuchó decir a Su Padre, y del mismo
modo, el Espíritu de verdad habla solo lo que oye decir a Jesús.
El
mismo Espíritu Santo que llenó el templo de Salomón con la
presencia de Dios es el Espíritu que ahora mora en nuestros propios
cuerpos-templo. En el Antiguo Testamento, el Espíritu Santo era
visto como la presencia del Padre; en Romanos
8:9
y en 1
Pedro 1:11 se
nos dice que la presencia interior del Espíritu Santo es sinónimo
de "el
Espíritu de Cristo".
Cuando
estamos llenos del Espíritu, podemos esperar ser guiados a toda la
verdad, si de hecho aprendemos a escuchar Su voz sin ídolos del
corazón que nos lleven por mal camino. El Espíritu no nos conduce a
otra religión misteriosa, donde el conocimiento de Dios y Su
naturaleza sea tan complejo, paradójico o francamente
contradictorio, que la persona promedio no pueda conocerlos.
Tanto
Jesús como el Espíritu Santo vinieron a revelar al único Dios
verdadero, para que pudiéramos modelar nuestras vidas según Su
naturaleza y así glorificarlo. En mi opinión, debemos reconocer al
Espíritu Santo como el representante o agente de Jesucristo, así
como Jesucristo es el representante del único Dios verdadero.
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Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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