Tiempo estimado de lectura: 4 - 5 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/01/ecclesiastes-part-12-ending-injustice/
Tras concluir su análisis filosófico sobre el tiempo, Koheleth aborda el problema de la justicia. Eclesiastés 3: 16, 17 comienza así:
16 Además, he visto bajo el sol que en lugar de la justicia hay impiedad, y en lugar de la rectitud hay iniquidad. 17 Y dije en mi corazón: «Dios juzgará tanto al justo como al impío», porque hay un tiempo para cada cosa y para cada obra.
Esta no es una queja sobre los criminales en sí, sino sobre las instituciones: los tribunales, el liderazgo y el gobierno. Incluso donde la justicia está diseñada para operar, a menudo falla. Sin embargo, afirma que Dios juzgará tanto a los justos como a los malvados. La justicia no se niega, se posterga. El tiempo de injusticia se limita a la Edad presente, antes del Juicio del Gran Trono Blanco.
Hay certeza de justicia definitiva, pero no se da un plazo. Observe la frase crucial: «Hay un tiempo para cada cosa y para cada obra». La injusticia persiste por un tiempo. El juicio también tiene su momento señalado, un tema recurrente en las Escrituras, pero que alcanza mayor revelación en el Nuevo Testamento. Los justos no son olvidados; los malvados no están exentos; ambos son personalmente responsables ante Dios.
¿Qué es la Justicia Divina?
La justicia no es un mero castigo. Los tribunales pueden castigar a los criminales mientras que sus víctimas quedan privadas de compensación por sus pérdidas. No se hace justicia hasta que se haya restituido plenamente a todas las víctimas de la injusticia. La Ley Bíblica se basa principalmente en una restitución directamente proporcional a la pérdida de la víctima (Éxodo 22: 1-3).
Por esta razón, el Juicio del Gran Trono Blanco no está diseñado simplemente para castigar a los pecadores, sino para recompensar a las víctimas de la injusticia. Los pecadores que no se defiendan alegando que Cristo murió como expiación por sus pecados serán sentenciados a pagar por sus propios pecados durante la Edad del Juicio final. Por lo tanto, toda demora en la justicia estará sujeta al tiempo. Asimismo, la Edad del Juicio también debe llegar a su fin, pues está limitada por la Ley del Jubileo, cuando todas las deudas sean canceladas y cada persona regrese a su herencia perdida.
Hay un tiempo para el juicio, y la duración de ese tiempo es desconocida para los hombres. Por lo tanto, se llama olam (hebreo) y aionian (griego). Ambos se refieren a un período indefinido: un Eón/Edad. Olam significa "oculto; desconocido", mientras que aionian significa "perteneciente a un Eón/Era". Por lo tanto, si bien es cierto que ningún pecador podría pagar la deuda por sus propios pecados, la Ley del Jubileo impone un límite al tiempo que debe trabajar para saldar su deuda.
Mateo 25: 46 dice:
46 Éstos irán al castigo eterno [kólasin aiṓnion, “corrección que dura toda la Edad”], pero los justos a la vida eterna [zōēn aiōnion, “vida en La Edad”].
Kolasis viene de la raíz kolazo, “recortar o podar, como árboles y alas”, es decir, corregir.
https://www.blueletterbible.org/lexicon/g2849/kjv/tr/0-1/
Los árboles se podan, no para castigarlos ni destruirlos, sino para que den fruto. Mateo 15: 2 dice:
2 Todo pámpano que en Mí no da fruto, lo quitará; y todo aquel que da fruto, lo podará, para que dé más fruto.
Un tribunal justo impone sentencias justas basadas en las Leyes de Dios. Están diseñadas para "podar" al pecador, para corregirlo obligándolo a pagar una restitución proporcional a sus víctimas. Durante la Edad del Juicio, los pecadores permanecerán "bajo la ley" (bajo jurisdicción) y sujetos al gobierno de guardianes (creyentes). Los pecadores no tendrán derecho a hacer lo que quieran, sino que estarán sujetos a la voluntad de guardianes que, a su vez, tienen la mente de Cristo. Por lo tanto, los pecadores se verán obligados a conformarse a la voluntad de Dios y entonces "aprenderán justicia" (Isaías 26: 9).
La Ley de Fuego
Se dice que la Ley de Dios es “una ley de fuego” (Deuteronomio 33: 2 KJV). Los juicios de la Ley, entonces, se refieren metafóricamente como fuego. Este, entonces, es el “río de fuego” representado en Daniel 7: 10, que fluye del trono (un símbolo de la Ley), y el “lago de fuego” representado en Apocalipsis 20: 14. No hay ninguna disposición en la Ley de Dios para torturar a nadie o quemarlo (vivo) con fuego, excepto por los pocos que han quemado a otros durante su vida (Éxodo 21: 25). Incluso entonces, esto sería temporal, sujeto al tiempo, porque ningún pecador ha tenido la capacidad de quemar a alguien eternamente. El juicio, por lo tanto, siempre se ajusta al crimen.
Al situar el juicio en el marco del gobierno divino del tiempo, los versículos 16 y 17 preservan la responsabilidad moral, a la vez que reconocen la dolorosa demora entre la injusticia y la justicia. El pasaje enseña que, aunque la injusticia suele predominar en los tribunales humanos, Dios juzgará cada obra en su tiempo señalado, garantizando que la responsabilidad moral no se vea anulada por la demora.
Igualmente importante es el hecho de que los conceptos humanos de justicia a menudo discrepan de la mente y la naturaleza del Dios de Amor. La verdadera justicia se administra desde el fundamento del amor y, en última instancia, es correctiva por naturaleza. La justicia de Dios no es ni muy poca ni muy grande. La justicia no permite que el pecado quede sin corregir, ni condena a los pecadores a un tiempo de castigo eterno por los pecados cometidos en unos pocos años de una vida limitada. El estudio de Koheleth sobre el tiempo y la justicia nos asegura no sólo el fin de la injusticia humana, sino también el establecimiento de la verdadera justicia y la Restauración de Todas las Cosas.
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