Libro: OSEAS PROFETA DE LA MISERICORDIA, Dr. Stephen E. Jones

VENCIDA POR LA FIDELIDAD Y MISERICORDIA DE DIOS

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OSEAS PROFETA DE LA MISERICORDIA

Dr. Stephen E. Jones

OSEAS, PROFETA DE LA MISERICORDIA – CAP. 42, NUEVO PACTO DE SALVACIÓN, Dr. Stephen E. Jones

Antiguo Pacto = Yo haré.
Nuevo Pacto = Dios hará

19/01/2017

Oseas 14:4 nos dice cómo Israel encontrará misericordia:

4 Yo sanaré su apostasía, los amaré generosamente, pues mi ira se ha apartado de ellos.

Dios hará esto para cumplir Su promesa del Nuevo Pacto. Tome en cuenta que aquí no hay cláusulas condicionales tipo "si, entonces ...". Él no cuenta con que Israel se convierta de su apostasía; en su lugar, toma la responsabilidad y ejerce Sus derechos de soberanía como el Creador por la sanación de su apostasía. Dios siempre da a la carne la primera oportunidad de tener éxito por sí misma, y luego, cuando se haya demostrado su fracaso total, entonces lo hace por Sí mismo. En otras palabras, se les da tiempo a las promesas de los hombres del Antiguo Pacto, para demostrar que ningún hombre puede salvarse por sus propias obras o por su propia voluntad. Cuando llega la hora señalada, Dios entonces interviene por medio de Su obra soberana y por el consejo de Su propia voluntad con el fin de hacer valer Su promesa del Nuevo Pacto para hacernos Su pueblo y para ser nuestro Dios.

Así que vemos a lo largo de la historia de Israel que desde hacía mucho tiempo Dios los llamaba al arrepentimiento. En ocasiones, las personas se arrepienten parcialmente, pero tal arrepentimiento no echa raíces en sus corazones. Para la siguiente generación, la misma apostasía se ha restablecido, y la llamada al arrepentimiento de nuevo debe ser emitida. Este ciclo continúa hasta que Dios mismo sana su apostasía.

Dice también: "Los amaré libremente". Pablo nos dice la naturaleza de Su amor en Romanos 5:8,

8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.

Romanos 5:10 añade que "cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios". La fuerza principal del argumento de Pablo fue comparar el amor del hombre al amor de Dios. Los hombres aman a amigos, no a los enemigos. Los hombres podrían estar dispuestos a morir por sus amigos, pero Dios estaba dispuesto a enviar a Jesús a morir por Sus enemigos. Ese es el amor de Dios, el mismo amor que Dios muestra a Israel en Oseas 14:4.

El punto en el que Dios se mueve de las expectativas del Antiguo Pacto a las promesas del Nuevo Pacto es también el punto en el que se mueve de la "ira" al "amor". Cuando los hombres dejan de cumplir sus votos, Dios expresa "la ira", y cuando se traslada a cumplir Su propia promesa, Él expresa "amor". El amor de Dios no deja a la humanidad a la deriva en la imposibilidad de ser perfecta. Ni deja que el destino eterno de la humanidad sea determinado por el poder de su propia voluntad. En su lugar, Él salva a la humanidad por el poder de Su propia voluntad.

El amor de Dios da sus frutos

Oseas 14:5-7 nos da el resultado del amor de Dios, diciendo:

5 Voy a ser como el rocío para Israel; él florecerá como lirio, y extenderá sus raíces como los cedros del Líbano. 6 Se extenderán sus ramas, y su esplendor será como el del olivo, y su fragancia como los cedros del Líbano. 7 Los que vivan a su sombra volverán a hacer crecer el trigo, y florecerán como la vid. Su aroma será como el vino del Líbano.

Cada una de estas afirmaciones son promesas de Dios, no dice que Él espera que el hombre deba ejecutar algo. Dios dice: "voy a" hacer esto, y así también "voy a" hacer aquello. Dios no espera que los hombres vayan a responder, sino que asume la responsabilidad sobre Sí mismo de hacer que el hombre haga Su voluntad. Esta es precisamente la forma en que el Nuevo Pacto mismo está redactado, pues leemos en Hebreos 8:10-12,

10 Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Voy a poner mis leyes en sus mentes, y yo las escribiré en sus corazones. Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. 11 Y ninguno enseñará a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: "Conoce al Señor", porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande. 12 Porque voy a ser propicio a sus iniquidades, y no voy a recordar más su pecado.

A diferencia del Antiguo Pacto, no hay un "si, hacéis esto …, entonces Yo haré ..." aquí no hay ninguna expectativa de que un hombre haga que esto suceda, no hay confianza en que la voluntad del hombre cumpla con sus mejores intenciones. Por lo tanto, cuando Dios se aparta de expresar Su "ira" por la incapacidad del hombre para expresar su "amor", es un cambio del Nuevo Pacto. Así Hebreos 8:13 cierra dicha sección, diciendo:

13 Al decir: "un nuevo pacto", ha hecho al primero obsoleto. Y lo que se hace anticuado y envejece, está próximo a desaparecer.

Por eso, cuando Oseas habla de la misericordia de Dios, es una declaración de la infalible intención de Dios, estableciendo las cosas que Dios va a hacer por el poder de Su propia voluntad, como se muestra en Deuteronomio 29:10-15, donde se comprometió a hacernos Su pueblo y a ser nuestro Dios. Efraín de hecho dará fruto, pero no por su propia voluntad. Israel de hecho recuperará la Primogenitura, pero no por su propia fuerza. La apostasía sin duda será curada, pero no por su propia comprensión de la verdad.

La sabiduría de entender el Nuevo Pacto

El profeta concluye su mensaje en Oseas 14:8,9, diciendo:

8 Efraín dirá, ¿qué más tendré yo que ver con los ídolos? Yo le atenderé y miraré por él. Yo soy como un ciprés frondoso; de mí será hallado tu fruto. 9 ¿Quién es sabio, que entienda estas cosas; el prudente, que las conozca? Porque los caminos del Señor son rectos, y los justos andarán por ellos. Pero los transgresores tropezarán en ellos.

La expresión hebrea, "¿qué más tendré yo que ver?" Era su manera de expresar la impaciencia por la falta de entendimiento de alguien. Vemos que esta expresión se utiliza a menudo en las Escrituras. (Para ejemplos, véase 2 Samuel 16:10; 19:22; 2 Reyes 3:13; Juan 2:4 KJV). En Oseas 14: 8 Dios dice: "¿Qué más tendré yo que ver con los ídolos?" En otras palabras, si alguien duda de que Dios de hecho puede deshacerse de los ídolos de Israel, Dios expresa cierta impaciencia con él. La implicación es, "¿Qué ídolos? No veo ningún ídolo. ¿Recuerdas los ídolos, dices tú? Eso es una noticia vieja. Dale al botón de Actualizar".

Una vez más, Dios dice ser la causa de esto: "yo Soy", dice, y "de mí será hallado tu fruto". Efraín, cuyo nombre significa "doble porción de fruto" no puede dar fruto por su propia voluntad o a través del Antiguo Pacto. No pudo cumplir con el Mandato de Fecundidad inherente al Derecho de Nacimiento de su padre, José (Génesis 49:22). Es solamente Dios quien puede causar que llevemos fruto. Pablo dice en 1 Corintios 3: 6,7,

6 Yo planté, Apolos regó, pero Dios produce el crecimiento. 7 Así que ni el que planta ni el que riega son algo, sino Dios que da el crecimiento.

Dar fruto es el objetivo del Gran Labrador. Él no hace crecer las plantas en aras de un buen paisaje. Él ha estado buscando fruto desde el principio, y el fruto del Mandato de Fecundidad Génesis 1:28 es la Filiación. El deseo y la meta de Dios desde el principio es para dar a luz Hijos a Su imagen y semejanza. Durante miles de años al hombre se le ha dado la oportunidad de ser fecundo por el poder de su propia voluntad, pero ha fallado.

Jesús vino a la Tierra, nacido de una virgen por el Espíritu Santo, para mostrarnos que los hijos de Dios deben ser engendrados desde arriba. Esos hijos (como grupo o cuerpo, porque individualmente si pueden alcanzarlo y los vencedores lo hacen) serán llevados al pleno nacimiento en el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernáculos que está asociado con Su Segunda Venida.

El mensaje de Oseas termina con una palabra a los sabios. "¿Quién es sabio, que entienda estas cosas". Esto es similar a los mensajes dados a las siete iglesias en Apocalipsis 3:22, "El que tenga oídos, que oiga". Daniel 12:10 KJV dice, "entenderán los entendidos". Si a una persona se le da la revelación de este Nuevo Pacto, va a entender que es sólo la voluntad de Dios la que puede hacer que nosotros demos fruto.

El mensaje de Oseas a lo largo de su libro es el llamado de Dios a Israel a renunciar a la idolatría; pero al final, él reconoce la inutilidad de la voluntad del hombre y muestra que la verdadera solución es que Dios intervenga por el poder de Su propia voluntad. Los que entienden la diferencia entre los dos pactos, entonces, son los sabios y entendidos. Tampoco hay que discutir con el Plan Divino al darnos dos pactos, "Porque los caminos del Señor son rectos", dice.

El justo "anda en sus caminos", porque no sólo se someterá a la voluntad de Dios, sino que en realidad estará de acuerdo con Su sabiduría. Por otro lado, los transgresores "tropezarán" en Sus caminos, porque, al no tener comprensión de Su mente, no estarán de acuerdo. Salmo 119:165 dice:

165 Los que aman tu ley tienen una gran paz, y no hay para ellos tropiezo.

Los judíos en el siglo I, rechazaron al Mediador del Nuevo Pacto, eligiendo permanecer bajo el Antiguo Pacto, tropezaron con la piedra de escándalo. Tropezaron, ya que conservaban la confianza en su propia capacidad para llegar a ser justos por la auto-disciplina de su propia voluntad y la rectitud de sus propias obras. Pero Oseas nos dice que los que tropiezan no son justos, sino "transgresores".

El justo camina por la fe en la capacidad de Dios para cumplir Su promesa, lo que demuestra Su misericordia (ruhamá). La hija del profeta, Lo-ruhama, "sin piedad o compasión" no fue la última palabra en esta profecía. Oseas 14:3 dice "en ti el huérfano alcanzará misericordia" (ruhamá). Esto cumple la profecía anterior de Oseas 2:23, "También tendré misericordia de Lo-ruhama (de la que no tuvo misericordia)".

FIN

OSEAS, PROFETA DE LA MISERICORDIA – CAP. 41: EL LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO, Dr. Stephen E. Jones

18/01/2017

El propósito del juicio divino es provocar el arrepentimiento, no la destrucción. Cuando las personas se arrepienten, el juicio cesa. Debido a esto, parece que el arrepentimiento nunca ocurriera hasta el final de la sentencia. Si Dios decreta una sentencia de 40 años, parece que esto significa que las personas no se arrepentirán hasta que hayan sido juzgados por 40 años.

Por extraño que parezca, no es la paliza en sí lo que nos lleva al arrepentimiento, sino la bondad y la bondad de Dios. Pablo nos dice en Romanos 2:4, "la bondad de Dios te guía al arrepentimiento". En virtud de las leyes del hombre (como se dice), los golpes continúan hasta que la moral mejore. Pero Dios sabe que los hombres responden a la bondad y el amor. Por lo tanto, el juicio divino no es lo mismo que el juicio humano. El juicio divino se basa en el amor, que busca la manera de poner en práctica la misericordia. Normalmente, entonces, cuando la sentencia de la Ley llega a su fin, Dios comienza a intervenir con amabilidad y a acercarse por el Espíritu Santo. Los hombres llaman a estos tiempos "avivamientos".

El capítulo final de la profecía de Oseas trata de "avivamiento", lo cual es siempre una llamada al arrepentimiento, basado en la bondad y la amabilidad de Dios. Oseas 14: 1,2 comienza diciendo:

1 Vuelve, oh Israel, a Yahweh tu Dios, porque has tropezado a causa de tu iniquidad. 2 Llevad con vosotros palabras de súplica y volved a Yahweh y decidle: "Quita toda iniquidad, y acepta lo que es bueno, y en vez de becerros de presentaremos el fruto de nuestros labios".

Esto no es una llamada para volver físicamente a la antigua tierra de Israel, es un llamado a regresar a Dios desde el corazón. El problema es el pecado, no la ubicación. La solución es "quitar toda iniquidad", no a trasladarse a la Vieja Tierra, llevando la iniquidad con ustedes. Hace mucho tiempo, cuando los israelitas eran pocos, el modelo se creó en una pequeña franja de terreno, por eso era adecuado en ese tiempo. Pero el modelo actual es mucho mayor, porque Dios reclama no sólo la tierra de Canaán, sino también todo el mundo.

En Levítico 25:23 Dios dice, "la tierra mía es", hablando de la tierra de Canaán; pero después Dios sostiene todas las tierras y todas las naciones por derecho de creación, diciendo en Jeremías 27:5, "Yo hice la tierra ... con mi brazo extendido ... y voy a darla a la persona que es agradable delante de mis ojos". Entonces, también Isaías 54:5 dice que el Santo de Israel es "el Dios de toda la tierra".

La roca de ofensa (escándalo, tropiezo)

La afirmación de Dios es sobre todo lo que creó, no sólo sobre una pequeña porción de ello. Por lo tanto, el modelo antiguo ha sido sustituido por algo mucho más grande. En el viejo modelo, Israel "tropezó" a causa de la maldad, dice Oseas. Tropezaron con "la roca de escándalo" (1 Pedro 2:8), "porque son desobedientes a la palabra", dice Pedro. En otras palabras, si hubieran sido obedientes a la palabra, no habrían tropezado con el obstáculo, el cual es Jesucristo, la Roca.

Pablo afirma así en Romanos 9:31-33,

31 pero Israel, yendo tras una ley de justicia, no alcanzó esa ley. 32 ¿Por qué? Porque iba tras ella no por fe, sino como si fuera por las obras. Tropezaron en la piedra de tropiezo, 33 como está escrito [en Isaías 28:16]: "He aquí, pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de escándalo, y el que cree en él no se sentirá avergonzado".

Tanto Pablo como Isaías estaban hablando acerca de Israel, mientras que la mayoría de los cristianos hoy en día piensan que él estaba hablando a los judíos (es decir, Judá). De hecho, dan por sentado que todo el comentario de Pablo de Israel en Romanos 9-11 era sobre la gente de Judá que había rechazado a Jesús en el primer siglo. Pero si miramos los pasajes que Pablo cita, nos encontramos con que esos pasajes fueron dirigidas principalmente a la casa del norte de Israel (o Efraín). Sólo secundariamente se aplica esto a Judá, e incluso entonces, sólo porque Judá era culpable de la misma incredulidad.

Isaías 28:16, citado por Pablo en Romanos 9:33, se dirige específicamente a "los ebrios de Efraín" (Isaías 28:1). Por lo tanto, interpretar Romanos 9-11 como un comentario sobre los judíos en Jerusalén y Judá es pasar por alto la mayor parte de la lección de Pablo acerca de la historia de Israel. Israel había rechazado a Jesucristo mucho antes del nacimiento de Jesús en la Tierra. Ellos lo rechazaron, Pedro dice, cuando "fueron desobedientes a la palabra" que vino de Yahweh, que era Jesús en su forma pre-encarnada.

Al final, sin embargo, todos los hombres están llamados a arrepentirse. La iniquidad es la condición interna de muerte (mortalidad), que hace que todos los hombres desobedezcan la palabra y tropiecen con la piedra de escándalo. Oseas le llama a Israel al arrepentimiento, para oír y obedecer la Palabra de Dios, para que puedan ser restaurados a una relación con Él. Años después, el significado de esta Palabra fue revelado cuando nació Jesús, porque entonces se hizo evidente que la gente debía creer en Él y en Su Palabra.

La eliminación de la iniquidad por gracia

En Isaías 53:5 leemos:

5 Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido [o magullado] por nuestros pecados …

Una transgresión es una acción hacia el exterior, mientras que la maldad o iniquidad es un motivo o causa en el interior. Por eso, cuando Jesús fue magullado en el exterior, fue para pagar por nuestras transgresiones. Cuando Jesús fue herido con lesiones internas, fue para pagar por nuestros pecados. Hizo ambas cosas, por supuesto, porque Él pagó por todo el pecado del mundo, incluso por sus causas fundamentales.

Por eso, cuando Oseas 14:2 dice a Israel que digan a Dios: "Quita toda iniquidad", él estaba diciendo a Israel que creyeran que Jesucristo pagó el castigo por su pecado con Su muerte en la cruz. Además, el profeta dice que le pidan "acepta lo bueno" porque, como dice Pablo en Efesios 2:8, "por gracia sois salvos, mediante la fe". Esta salvación no es "de vosotros", dice Pablo, y en el siguiente versículo, añade que es "no por obras".

En otras palabras, la salvación no viene a nosotros a través de los votos del Pacto Antiguo de los hombres, que hayan logrado por la fuerza de su propia voluntad (Juan 1:13), porque ningún hombre es capaz de cumplir con tales votos de perfección. La gracia es vista cuando Dios promete hacernos Su pueblo por el poder de Su propia voluntad. Somos llamados a creer en Su capacidad para hacer lo que Él ha prometido, no en nuestra capacidad para hacer lo que nos hemos comprometido. Estos dos pactos nos muestran la diferencia entre la gracia y obras.

La extracción de la maldad sólo es posible mediante la eliminación de la sentencia de muerte de la mortalidad, que se imputa a todos los hombres por causa del pecado de Adán. Cuando se retire la mortalidad, se eliminará la maldad, y entonces los hombres dejarán de transgredir la Ley en sus acciones. Por lo tanto, la incorruptibilidad y la inmortalidad están unidas entre sí (1 Corintios 15:54 KJV).

Oseas 14:2 nos dice también que es necesario la eliminación de maldad por Su gracia porque nosotros "presentaremos el fruto de labios". La palabra hebrea traducida como "fruto" es de par, “un toro o becerro”. Por lo tanto esto se refiere a un sacrificio. Pero no es un sacrificio ordinario. Es un sacrificio "de nuestros labios". Este es el verdadero sacrificio que Dios quiere -palabras arrepentidas que vienen desde el altar de nuestro corazón.

Por lo que la secuencia es clara. En primer lugar, se debe quitar la iniquidad como un acto de gracia de la Nueva Alianza. Entonces nuestra respuesta es el sacrificio en el altar del corazón, acompañado por las palabras de arrepentimiento que vienen de los labios.

Oseas incluso pone las palabras de este tipo en la boca de los arrepentidos, ya que continúa en Oseas 14:3,

3 "Asiria no nos salvará. No montaremos en caballos; ni vamos a decir nunca más: 'dioses nuestros' a la obra de nuestras manos; porque en ti el huérfano alcanzará misericordia".

Aquí está la confesión aceptable viniendo de los labios de Israel. Se reconoce que Asiria no nos puede salvar, sino sólo Yahweh-Jesús, el Dios de Israel y de toda la Tierra. Tal confesión abandona la fe en caballos; es decir, en la fuerza carnal, porque "sus caballos son carne, y no espíritu" (Isaías 31:3). Y, por último, una verdadera confesión de fe nunca vuelve a decir que el becerro de oro es "nuestro dios". La verdadera fe nunca se coloca en "la obra de nuestras manos", y si entendemos esto a la luz de la Nueva Alianza, NUNCA diré otra vez: "me salvé por mi voto (o decisión) y por mi propia voluntad".

En su lugar, reconocemos que fue Dios quien fue lo suficientemente amable para intervenir y abrirnos los ojos e infundir la fe en nuestros corazones, para que pudiéramos arrepentirnos y volvernos a Él. Sólo hemos respondido a la gracia y la intervención de Dios, no podemos tomar ningún crédito por nuestra decisión de seguirlo. Es la bondad de Dios la que nos ha llevado al arrepentimiento.

Este es el verdadero buey que Dios desea sea del fruto de nuestros labios. Debemos confesar a Jesucristo, no a un becerro de oro que es la obra de nuestras manos, nuestras obras.

La Ley de las coberturas

Oseas dice "en ti el huérfano alcanzará misericordia". Esta es una referencia al hecho de que las viudas, los huérfanos, los extranjeros, e incluso las bestias y las aves del campo son sin coberturas. Las familias en Israel normalmente se encuentran bajo la protección de un tutor conocido como el Pariente Redentor. Este es el término que normalmente se traduce mal como "vengador de la sangre" o "justiciero de sangre", sino que es un Redentor (ga'al) que es de la propia línea de sangre. Si un miembro de la familia se convertía en víctima de la injusticia, el Pariente Redentor era responsable de rectificar la situación con el fin de proteger a las personas bajo su cobertura.

Las viudas y los huérfanos a menudo estaban sin cubierta, por lo que el mismo Dios se convirtió en Su Redentor, cubriéndolos directamente. Así Éxodo 22:21-24 dice,

21 Al extranjero no engañarás ni angustiarás, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. 22 No afligiréis a la viuda y al huérfano. 23 Porque si tú llegas a afligirlos, y ellos claman a mí, ciertamente oiré yo su clamor, 24 y se encenderá mi ira y os mataré a espada; y vuestras esposas pasarán a ser viudas y huérfanos vuestros hijos.

Todos los que están sin coberturas de los hombres están bajo la cubierta directa de Dios. El protegerá a todos los que le invoquen, como dice la Ley. La Ley menciona específicamente a los "extraños" (es decir, extranjeros), junto con las viudas y los huérfanos. Por lo tanto, si los no israelitas son oprimidos por los israelitas, la ira del Señor se encendía contra los hijos de Israel que los oprimían. Pero en otros lugares nos encontramos con que Dios también protege y provee para las aves y las bestias del campo, todo por el mismo motivo. Dios es su cubierta.

Así que Oseas 14:3 dice: "en ti el huérfano alcanzará misericordia".

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OSEAS, PROFETA DE LA MISERICORDIA – CAP. 40: CUANDO DIOS CONTESTA ORACIONES CARNALES, Dr. Stephen E. Jones

17/01/2017

En vista de la cautividad de Israel por "bestias salvajes", Oseas 13:10,11 dice,

10 ¿Dónde está ahora tu rey para que te salve en todas tus ciudades; y tus jueces de los cuales dijiste: "Dame rey y príncipes"? 11 Te di rey en mi ira, y y te lo quité en mi furor.

Al principio de la historia de Israel, el pueblo pedía un rey, y Dios les dio el mejor hombre disponible en el momento, un hombre llamado Saúl. Pero Dios les dio un rey en Su ira, porque no era Su voluntad que tuvieran un rey hasta que David pudiera ser coronado. Era el hombre conforme al corazón de Dios. Pero la gente estaba impaciente, por lo que consiguieron su rey 40 años antes de tiempo, 10 años antes de que David hubiera nacido.

Así leemos en 1 Samuel 8:5-7,

5 ... ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones. 6 Pero desagradó en ojos de Samuel que dijeran: "Danos un rey que nos juzgue". Y Samuel oró al Señor. 7 Y el Señor dijo a Samuel: "Escucha la voz del pueblo en cuanto a todo lo que te dicen, porque no te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que no reine sobre ellos".

Debemos ser cuidadosos y exigentes en la forma en que oramos. Si oramos de acuerdo a nuestra propia voluntad, Dios puede juzgarnos al darnos lo que deseamos. Al igual que los niños, sólo vemos los juguetes que queremos y nos falta la previsión de conocer el efecto a largo plazo de seguir nuestro propio camino. Sólo cuando nos vemos obligados a comer del fruto de nuestros deseos carnales es que finalmente ganamos la sabiduría de la experiencia.

Así Dios nos dice a través de Oseas, que dio a Israel un rey en Su ira. La implicación es que en los últimos años sus reyes llevaron de nuevo la misma naturaleza rebelde como se vio en el rey Saúl. Por supuesto, los reyes de Israel fueron nombrados por Dios a causa de la ira de Dios hacia Salomón (1 Reyes 11:31). Dios rasgó diez tribus fuera del control del hijo de Salomón y las dio a Jeroboam (1 Reyes 11:37,40). A partir de entonces, Israel y Judá fueron naciones separadas, y los profetas no dejaron de distinguir entre ellas y sus llamados distintos.

Dar a luz a un Hijo-Pecado

Oseas 13:12,13 dice,

12 La maldad de Efraín está atada [tsarar, "ligada; estrecha; tensada"]; su pecado está guardado [tsaphan, "oculto, reservado, sellado, acumulado"]. 13 Los dolores de parto vendrán sobre él; él no es hombre sensato, porque ya hace tiempo que no debería detenerse al punto mismo de nacer.

El profeta aquí pinta un cuadro de una mujer embarazada tratando de prevenir o retrasar el nacimiento de un hijo de iniquidad. La metáfora parece un poco incómoda, porque dice que "los dolores de parto endrán sobre él". Así Efraín es representado como una madre que da a luz. Pero las naciones y tribus pueden ser descritas ya sea como hombres o mujeres. En este caso Efraín no tiene la intención de evocar una imagen del Efraín el hijo de José, sino más bien a una nación adúltera en trabajo de parto. Por lo tanto, significa que el profeta compara la nación con su propia esposa adúltera, Gomer. Y la mujer ha quedado embarazada de un hijo de la iniquidad, y no hay nada que pueda hacer para detener o retrasar el nacimiento de su hijo natural (es decir, "pecado").

La muerte y la resurrección

Israel quería un rey, y Dios les dio a Saúl. Una vez que tuvieron su rey, no tuvieron más remedio que ir por ese camino durante los próximos 40 años. No podían cambiar de opinión cuando Saúl comenzó a manifestar su corazón rebelde. Su juicio era Saúl, pero cuando pasó la temporada, Saúl murió, y Dios les dio a David.

Así también pasa con este hijo inicuo naciendo de esa nación adúltera. Había poco o nada que Israel pudiera hacer para impedir el nacimiento del "hijo" imprudente e ilegítimo. No obstante, el profeta de la misericordia da la vuelta y les da esperanza al final. El pecado y la muerte deben ser volteados por la resurrección. Así que Oseas 13:14 dice,

14 ¿Los libraré [padah, "soltar cortando"] de la mano del Seol? ¿Los redimiré [ga'al] de la muerte? Oh muerte, ¿dónde están tus plagas? O Seol, ¿dónde está tu aguijón? ¡La compasión [Nokham, "arrepentimiento"] se oculta de mi vista!

Esto sugiere que Israel como nación iba a morir al dar a luz a este hijo de maldad. Pablo dice en Romanos 6:28, "la paga del pecado es muerte". Sin embargo, al mismo tiempo, el profeta nos recuerda que la muerte no es el fin del asunto. La muerte debe terminar en la resurrección. La resurrección es la solución a la muerte.

Dios dice: "¿Les salvará de la muerte?" La palabra hebrea para "redimir" es ga'al, que se deletrea con una gimel ("levantarse"), seguida de al, o El, que es "Dios"; redimir, entonces, es "levantar a Dios". Esto fue probablemente lo que Jesús tenía en mente cuando dijo en Juan 8:28, "cuando hayan levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy". Y de nuevo, en Juan 12:32 Él dijo: "Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraeré a todos a mí mismo". Cuando fue "levantado" de la tierra (en la cruz), Él redimió (ga'al) a todos los hombres. Esto también identifica a Jesucristo como "Dios", porque la palabra ga'al significa "levantar a Dios".

En una edición anterior de la NASB, la primera parte de Oseas 13:14 dice como una simple declaración, "Voy a redimirlos de la muerte". Puesto que el idioma hebreo originalmente no tenía puntuación, es difícil saber si esto se debe leer como pregunta o como una declaración. Cuando el apóstol Pablo se refiere a este pasaje en 1 Corintios 15:55, se omite la primera mitad del versículo, por lo que no puede apelarse a su autoridad. En cambio, la profecía de la resurrección de Oseas se une a otra profecía en Isaías 25:8, que dice:

8 Destruirá la muerte para siempre. Y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros. Y quitará la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque el Señor ha hablado.

Pablo, entonces, junta las piezas de Isaías 25:8 y Oseas 13:14, al decir en 1 Corintios 15:54,55,

54 ... entonces se cumplirá la palabra que está escrita: "La muerte ha sido devorada en la victoria [Isaías 25:8]. 55 ¡Oh muerte! [thanatos], ¿dónde está tu victoria? [Deber, "plagas, pestilencia" Pablo lo traduce como "aguijón" en 1 Corintios 15:55]. ¡Oh muerte! [hades, "tumba"], ¿dónde está tu aguijón? [Oseas 13:14]

La NASB aquí enturbia las aguas mediante la traducción de ambos thanatos y hades como "muerte." Hay una diferencia entre la muerte y la tumba, aunque están asociadas entre sí. El hecho es que en 1 Corintios 15:55 Pablo se refiere al Hades por primera y única vez en todas sus epístolas. Se presenta en una cita de Oseas, quien utiliza el término hebreo sheol. En el Nuevo Testamento la palabra griega hades deben ser definida por el concepto hebreo del sheol, en lugar de por el concepto griego clásico del hades.

Volviendo a la profecía de Oseas, nos dice en la última parte de Oseas 13:14, "la compasión", es decir, arrepentimiento, "se oculta de mi vista". Dios dice que la resurrección de hecho se producirá. Él no va a cambiar de opinión sobre este tema. La victoria sobre la muerte está asegurada, porque nuestro Redentor ha sido levantado en la Cruz para pagar la pena de muerte por el pecado de Adán.

La muerte de Israel

A pesar de la resurrección está asegurada, la muerte debe preceder a la resurrección, ya que sin la muerte no hay resurrección. Oseas lo deja claro en Oseas 13:15, diciendo:

15 Aunque él florezca entre los juncos, un viento del este [qadiym] vendrá, el viento [ruaj, "viento, aliento, espíritu"] de Yahweh que sube del desierto; y su fuente se secará y se secará su manantial y se agotará su fuente; se podrá robar su tesoro de todos los artículos preciosos.

El "viento del este" es una referencia a Asiria, que venía del este, pero el profeta deja claro que Asiria era "el viento de Yahweh". Se le da crédito a Dios por levantar a Asiria para traer la destrucción sobre Israel. La palabra hebrea ruach significa tanto viento como espíritu, como vemos en Juan 3: 8,

8 El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu.

Sin embargo, "el viento de Yahweh" se iba a ver en Asiria, un viento del este de juicio divino, que iba a secar los manantiales en la Tierra de Israel y a empobrecer a la gente. Oseas 13:16 continúa,

16 Samaria será considerada culpable, porque se rebeló contra su Dios. Caerán a espada, sus niños serán estrellados, y sus mujeres embarazadas serán abiertas.

Tal fue la crueldad de los asirios. Los que desean adorar a los dioses extranjeros deben saber que los otros dioses no son misericordiosos, sino crueles. Pero, de nuevo, como en el caso del rey Saúl, el pueblo deseaba adorar y someterse a los falsos dioses, por lo que el verdadero Dios de Israel le concedió su deseo y los puso en sujeción a los otros dioses. El resultado fue terrible. Haríamos bien en aprender la misma lección hoy.

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