En
Apocalipsis
2: 18,
Cristo se presenta a la Iglesia de Tiatira:
18
Y
al ángel de la iglesia en Tiatira, escribe: El Hijo de Dios, que
tiene ojos como llama de fuego y sus pies como bronce bruñido, dice
esto:
Una
vez más, se representa a Cristo de una manera única que es
apropiada para tratar los problemas de esta iglesia. Ya hemos visto
en Apocalipsis
1: 14-15 que
"sus
ojos eran como llama de fuego,
y
sus pies como bronce bruñido, cuando se le ha hecho brillar en un
horno".
Él es como un horno, donde podemos ver su fuego interior a través
de sus ojos y ver sus pies resplandecientes.
El
fuego indica su carácter o naturaleza (Deut.
4: 24),
y sus pies de bronce indican el juicio divino por medio de ese fuego.
Los mensajes a Pérgamo y Tiatira son dados por un juez, mientras que
los otros mensajes se enfocan en sus rasgos o atributos. Por lo
tanto, está claro que Pérgamo y Tiatira son elegidas para el juicio
divino. No conocemos las circunstancias particulares en esas iglesias
del primer siglo, pero la historia nos dice la naturaleza y las
acciones de la Iglesia como un todo durante las Edades que
representan.
Apocalipsis
2:19 comienza
el mensaje real a la iglesia:
19
Conozco
tus obras,
tu amor, tu fe, tu servicio y tu perseverancia, y que tus obras
últimamente son mayores que las primeras.
El
enfoque en las “obras” de la iglesia (hechos, acciones)
parece sugerir que las obras de alguna manera han eclipsado la fe.
Obviamente, había dos tipos de personas en la iglesia, buenas y
malas. Las buenas acciones de un grupo no son el problema, pero las
acciones de los demás quedan al descubierto a medida que el mensaje
continúa.
El
significado de Tiatira
Tiatira
estaba ubicada en la carretera de Pérgamo a Sardis. Los expertos no
están seguros del significado de Tiatira. Muchos creen, sin embargo,
que es una palabra compuesta que se deriva de thya,
"deidad femenina, diosa" y tyrannos,
"un tirano o gobernante". Otros dicen que el nombre
proviene de thuo,
"sacrificar" y por lo tanto significa "sacrificio
continuo".
Una
vez más, es probable que ambos significados sean verdaderos y
proféticos, así como Pérgamo (o Pérgamos) y Antipas tenían un
doble significado. En Apocalipsis
2: 20,
el significado de Tiatira sin duda se estaba utilizando para
respaldar la profecía sobre "Jezabel". La Jezabel del
Antiguo Testamento no solo se afirmaba a sí misma como una diosa
tirana, sino que también mataba a los profetas, ofreciéndolos, por
así decirlo, como un sacrificio continuo.
Además,
Tiatira era la iglesia del Nuevo Pacto que corría paralela a la
Iglesia de Jezabel bajo el Antiguo Pacto. Por esta razón, por
supuesto, el mensaje a Tiatira hace referencia a su problema con
Jezabel. La iglesia del Nuevo Pacto estaba perturbada por el espíritu
de Jezabel, que vino de Tiro. Tiatira fue la Nueva Tiro,
construida después de que Alejandro el Grande destruyera la ciudad
original de Tiro en el 332 aC.
Et-baal,
rey-sacerdote de Tiro
Al
estudiar la Iglesia Balaam del Antiguo Testamento, que es paralela a
la Iglesia de Pérgamo del Nuevo Testamento, vimos que involucraba la
doctrina de Balaam, quien enseñó al rey de Moab cómo inducir a
Israel a pecar, a través del matrimonio mixto con los idólatras
Moabitas. El problema de los matrimonios mixtos en Israel continuó a
lo largo de su historia en Canaán hasta que finalmente alcanzó su
punto culminante en los días del rey Acab de Israel. El rey Acab se
casó con Jezabel, que era hija de Et-baal, rey de los sidonios (1º
Reyes 16: 31).
Gobernó como rey-sacerdote en la ciudad de Tiro.
Según
los historiadores,
Etbaal
era el sumo sacerdote de Baal que había derrocado al rey Feles de
Tiro y lo había reemplazado como rey-sacerdote. Por lo tanto,
Et-baal era más que un mero seguidor de Baal. Como sumo sacerdote de
la religión, representaba a Baal en la Tierra. Como rey, también
gobernaba con poder temporal. Por lo tanto, su nombre era en realidad
un título: Et-baal, uno que gobierna con Baal, o por su autoridad, o
en lugar de Baal. El nombre Et-baal
significa
"con, cerca o junto con Baal".
En
terminología romana, sería el vicario de Baal. El reino de Tiro en
los días de Jezabel era un reino religioso de Baal en la Tierra, y
su sumo sacerdote gobernaba como rey supremo. Esto arroja mucha luz
sobre Ezequiel 28, que compara la hermosa ciudad de Tiro con el
Huerto del Edén y compara a Et-baal, el príncipe de Tiro, con el
tentador en el Edén. En efecto, en esos días Tiro sirvió como el
anti-reino de Dios, gobernado por Et-baal, un tipo del anticristo.
El
prefijo "anti-" significa "en lugar de". Por
ejemplo, Mat.
2: 22 nos
dice que Arquelao reinaba en Judea anti,
o
en
lugar de, su
padre Herodes. De la misma manera, Et-baal gobernaba Tiro en lugar
del mismo Baal. Asimismo, debido a que Acab se había casado con
Jezabel, las leyes de Et-baal gobernaban Israel en lugar de las Leyes
de Dios. Así como la serpiente en el Edén tentó con éxito a Adán
a pecar, también Et-baal tentó a Acab a pecar al casarse con
Jezabel.
En
el mensaje del Nuevo Testamento a las iglesias, encontramos que
Pérgamo, "casada con el poder", representa el matrimonio
ilegal entre la Iglesia y el paganismo, o Acab y Jezabel. La
siguiente Edad de la Iglesia, la de Tiatira, nos da los
resultados de
tal matrimonio. Con el ascenso de la Iglesia al poder en un plano
temporal sobre los reyes de la Tierra se formó un Sistema
Anticristo. Es decir, los papas pretendían gobernar en
lugar de Cristo,
llamándose a sí mismos los vicarios de Cristo. Hay un paralelo
directo en esto con el rey Acab gobernando Israel en lugar de
Et-baal, así como Et-baal gobernó en lugar de Baal como su vicario.
El
nombre del padre de Jezabel nos profetiza del problema subyacente en
la Edad de la Iglesia de Tiatira desde el 529 hasta el 1517 dC. El
rey Acab de Israel se casó con Jezabel y, al hacerlo, se unió a su
dios, Baal. Por lo tanto, colocó a Israel bajo el poder del reino de
Baal en la Tierra.
Esto
preparó el escenario para una Edad en la que Et-baal, a través de
su hija Jezabel, era el verdadero poder detrás de la monarquía de
Israel. Acab era un simple rey; Et-baal era rey de reyes para todos
los que adoraban a Baal. En Israel, las leyes de Baal reemplazaron
las Leyes de Dios tal como las dio Moisés, y se volvió ilegal
pensar de manera diferente. Jezabel luego persiguió a los verdaderos
profetas de Dios y al Remanente de Gracia durante los días de Elías
(1º
Reyes 18: 13).
La
historia de Tiro
El
rey Nabucodonosor de Babilonia conquistó la ciudad de Tiro en el 572
aC, poco después de conquistar Jerusalén. Esta no fue una tarea
fácil, porque Tiro tenía un muro de 150 pies de alto. De hecho,
Babilonia tardó trece años en someter la ciudad. El nombre hebreo
de Tiro es Tsur,
que literalmente significa roca
o
castillo,
sin duda refiriéndose a su gran fortaleza como ciudad fortificada.
La
ciudad de Tiro era un puerto marítimo dividido en dos partes. La
parte principal de la ciudad se construyó a lo largo de la costa del
mar Mediterráneo en lo que hoy es el Líbano. La segunda sección de
la ciudad se construyó sobre una pequeña isla cerca de la costa.
Cuando Nabucodonosor conquistó la parte principal de Tiro, la gente
escapó a la isla y permaneció libre, porque el mar mismo
proporcionaba una barrera natural contra el ejército babilónico,
que no tenía una armada para sitiar la isla.
Casi
tres siglos después, Alejandro Magno se encontró con el mismo
problema. Sin embargo, decidió utilizar las ruinas de la ciudad
vieja para conectar la isla con el continente. Arrastraron las rocas
y columnas de todos los edificios destruidos y las arrojaron al mar.
Se requirió tanto material que literalmente rasparon el polvo del
lecho de roca de la ciudad vieja y lo arrojaron al mar. Solo entonces
pudieron conquistar la ciudad isleña de Tiro.
Con
esta conquista, Alejandro Magno cumplió la profecía de Ezequiel
26: 4-5.
4
Y
derribarán los muros de Tiro y derribarán sus torres; y rasparé
sus escombros de ella y la convertiré en una roca desnuda.
5 Será
lugar de tender redes en medio del mar,
porque yo he hablado, declara el Señor Dios, y será despojo de las
naciones.
Hoy
ese lugar es utilizado por los pescadores para secar o reparar sus
redes, como dijo el profeta.
Uno
de los cuatro generales de Alejandro, Seleuco, participó en la
conquista de Tiro en el 332 aC. Después de la muerte de Alejandro en
el 323 aC, el imperio se dividió entre los cuatro generales. Seleuco
tomó el control de Asia Menor y Babilonia. En el 312 aC estableció
el llamado calendario seléucida (griego) que más tarde se utilizó
para fechar eventos en los libros de los Macabeos. Poco antes de
morir en el 280 aC, fundó la ciudad de Tiatira, Nueva
Tiro.
Como
dijimos anteriormente, el nombre Tiro
es,
en hebreo, la palabra Tsur,
que significa "roca" y se refiere a su resistencia como
fortaleza. Según The International Standard Bible Encyclopedia, el
nombre Thyatira
significa
"el castillo de Thya". En otras palabras, toman tira
como
significando
"castillo", sin duda basados en su significado literal de
roca o fortaleza. Esto está respaldado por el hecho de que en épocas
posteriores pasó a llamarse Ak-Hissar, que en turco significa
"castillo blanco".
Hissar
es
el equivalente turco del nombre hebreo Hazor
que se encuentra
en Josué 11. Hazor era la ciudad principal de la parte norte de
Canaán. Existe cierto debate sobre si Josué conquistó la ciudad de
Hazor o si, de hecho, conquistó Tiro. Hazor puede ser Ha-Tsur,
"la roca". En cualquier caso, la concordancia de Strong nos
dice que el nombre Hazor proviene de la palabra hebrea chatsar,
que significa "rodear con una empalizada". (Ver Strong's #
2690). En otras palabras, es un castillo, una fortaleza amurallada.
Por
lo tanto, la palabra turca para castillo (Hissar)
es la misma que la palabra hebrea para castillo (Hazor).
Ambas están estrechamente relacionadas con Ha-Tsur,
"la roca", y Tsur
es
la ciudad de Tiro. Y, sin embargo, Hassar también es el nombre
moderno de la ciudad de Tiatira. Las conexiones son obvias.
Juntando
todos estos hechos, podemos decir que existe una conexión espiritual
y muy posiblemente una conexión física entre la ciudad de Tiro y la
ciudad de Thya-TIRA. Ambos nombres incorporan el concepto de roca,
fortaleza o castillo. Sin embargo, existen otras similitudes
sorprendentes. Ambas ciudades adoraban al dios sol y a una
contraparte femenina. Ambas ciudades eran famosas por su tinte
púrpura y tenían sindicatos o gremios para protegerse de los
competidores.
Tiro
y Tiatira conocidas por su tinte púrpura
Al
comparar Tiro con la ciudad de Tiatira, es evidente que Seleuco
pretendía que Tiatira fuera como una segunda Tiro. Al igual que
Tiro, Tiatira se destacó por su producción de tinte púrpura. Vemos
esto en Hechos 16, donde Lidia, una de las conversas de Pablo en
Filipos, estaba en esa ciudad por negocios vendiendo tintes, telas o
túnicas de púrpura de su ciudad natal de Tiatira (Hechos
16: 14).
Así que su principal actividad comercial seguía siendo la misma.
La
conversión de Lidia quizás presagia proféticamente la Iglesia de
Tiatira, que necesitaría una nueva conversión. Antes de conocer a
Pablo, Lidia aparentemente se había convertido al judaísmo, porque
se dice que ella “adoraba
a Dios”;
no
obstante, necesitaba el bautismo en Cristo (Hechos
16: 15)
para poder tener una revelación completa de la Verdad.
Lo
mismo ocurrió con la Iglesia de Tiatira desde el 529 hasta el 1517
dC. Aunque muchas personas ciertamente intentaban adorar a Dios de la
mejor manera que conocían, está claro que su experiencia religiosa
necesitaba una relación personal con Jesucristo. Se les había
quitado el derecho a conocerlo personalmente, con las prisas por
establecer la unidad y la determinación en la sumisión a la
doctrina cristiana "ortodoxa".
Tiro
y Tiatira tenían religiones similares
También
podemos comparar las religiones de Tiro y Tiatira. La ciudad de Tiro
adoraba a Baal, que era el nombre de su dios sol. La ciudad de
Tiatira en la antigüedad tenía un templo al antiguo dios sol lidio
llamado Tyrimnos.
La primera parte de su nombre parece conectarlo con la ciudad de
Tiro, así como con la palabra griega Tyrannos,
"tirano o gobernante soberano".
Astarot
era la diosa de los sidonios (1º
Reyes 11: 33).
Ella era la consorte femenina de Baal y representaba la Tierra, así
como Baal era el dios del Sol. Así también encontramos que la
ciudad de Tiatira tenía una diosa que acompañaba a su dios sol.
Según The International Standard Bible Encyclopedia,
"Otro
templo en Tiatira estaba dedicado a Sambethe,
y en este santuario había una profetisa, según algunos
supuestamente representaba a la Jezabel de Apocalipsis
2: 20,
quien pronunciaba los dichos que esta deidad impartía a los
adoradores".
En
Apocalipsis
2: 20 la
Iglesia de Tiatira es condenada por permitir …
20
… esa mujer Jezabel, que se llama profetisa, y ella enseña y
extravía a mis siervos, para que cometan actos de inmoralidad y
coman cosas sacrificadas a los ídolos.
Por
lo tanto, vemos que había a la vez una figura masculina, el dios-sol
llamado Tyrimnos,
y una diosa llamada Sambethe
en
la ciudad de Tiatira. Parece que Sambethe era el "Thya-",
mientras
que Tyrimnos era el "Tyra".
Poniéndolos
juntos, como para manifestar el matrimonio del dios y la diosa,
formaban el nombre de Tiatira.
Al
cerrarse la era de Pérgamo, surgió un nuevo emperador en el Imperio
Romano Cristiano. Puede sorprender a muchos saber que desde la época
de Constantino, la capital del imperio estaba en Constantinopla, a la
que a menudo llamaban "Nueva Roma". Hoy se la conoce como
Estambul.
El
nuevo emperador fue Justiniano. Había sido adoptado legalmente por
el emperador anterior, Justino, y fue nombrado co-emperador el 4 de
abril del 527 dC. Cuando el primero de agosto de ese año Justino
murió, Justiniano se convirtió en emperador único.
La
esposa de Justiniano fue Teodora, actriz, bailarina exótica
(“stripper”) y prostituta en sus primeros años, habiendo tenido
al menos un hijo fuera del matrimonio. Pronto se convirtió en la
amante de Justiniano. Más tarde, se convirtió a una secta no
ortodoxa conocida como los monofisitas. Esa secta súper espiritual
creía que Jesús tenía solo una naturaleza divina y ninguna
naturaleza humana. Se casó con Justiniano en el 525 y dos años más
tarde, cuando Justiniano se convirtió en el único emperador
(Augusto), ella se convirtió en emperatriz (Augusta). La
Enciclopedia Británica dice de ella:
“Teodora
ejerció una influencia considerable y, aunque nunca fue corregente,
su inteligencia superior y su hábil manejo de los asuntos políticos
hicieron que muchos pensaran que era ella, y no Justiniano, quien
gobernaba Bizancio. Su nombre se menciona en casi todas las leyes
aprobadas durante ese período. Recibió enviados extranjeros y
mantuvo correspondencia con gobernantes extranjeros, funciones
generalmente reservadas para el emperador”.
En
la página 62 de Una Breve Historia de Bizancio, leemos más,
"Ante
la insistencia de Justiniano, ella iba a reinar a su lado, tomando
decisiones y dándole el beneficio de su consejo en todos los asuntos
más importantes del Estado".
Por
lo tanto, la era de Tiatira comenzó con Justiniano y Teodora,
quienes juntos proporcionaron el vínculo con la iglesia del Antiguo
Pacto, que yo llamo la Iglesia de Jezabel. Quizás más
apropiadamente debería llamarse la iglesia de Acab y Jezabel,
excepto que Apocalipsis
2: 20 menciona
solo a Jezabel.
No
está claro si debemos considerar o no la adhesión de Teodora al
monofisismo como equivalente a la adhesión de Jezabel a la religión
de Baal. El mensaje a la Iglesia de Tiatira se centra en el tema de
la inmoralidad. Esto parece señalar la inmoralidad de Teodora, al
menos en sus primeros años de vida.
Procopio,
el historiador de la época, recibió el encargo de escribir un libro
sobre Justiniano y Teodora llamado Edificios
de Justiniano,
en el que los dos se presentaban de manera halagadora como una pareja
piadosa. Esto fue escrito mientras Justiniano aún vivía. Después
de la muerte de Justiniano, escribió otro libro llamado Historia
Secreta,
en el que los presentó de una manera más negativa. El artículo de
Wikipedia sobre Teodora
nos
habla de este libro,
“Justiniano
es descrito como cruel, venal, pródigo e incompetente; en cuanto a
Teodora, el lector es tratado con un retrato detallado y excitante de
la vulgaridad y la lujuria insaciable, combinada con arpía y
calculadora mezquindad ... "
Es
probable que el primer libro de Procopio estuviera diseñado para
halagar a la pareja, mientras que el segundo, escrito en secreto,
estaba más cerca de la verdad. Si es así, los dos se acercan al rey
Acab y Jezabel. Este libro, sin embargo, no se publicó hasta pasados
mil años.
Cambiando
el calendario y el sistema legal romano
Cuando
Justiniano se convirtió en corregente en el 525, su primer gran
proyecto fue cambiar el calendario, que había sido ideado por
Dionisio Exiguo. Hasta este momento, el punto de referencia del
calendario romano (Año Uno) era la fecha de la fundación de Roma
(753 aC). Por lo tanto, Justiniano se convirtió en corregente en el
año romano 1278 AUC (ab
urbe condita),
pero cambió el calendario para que comenzara con el nacimiento de
Cristo. Según el nuevo calendario, entonces, se convirtió en
emperador en el 527 dC (anno
domini,
"año de nuestro Señor").
El
segundo gran proyecto de Justiniano fue racionalizar y cambiar las
leyes del imperio para reflejar los valores de la Iglesia. Las leyes
romanas se habían ido acumulando durante más de 1200 años. A
menudo eran contradictorias o anticuadas. Había que hacer algo, y
Justiniano quería tomar lo mejor de las antiguas leyes romanas,
conservar las que reflejaban los valores de la Iglesia y eliminar las
que reflejaban los valores paganos. Will Durant nos dice en su libro,
La Edad de la Fe, p. 111,
"Todo
el vasto cuerpo del derecho romano se había convertido en una
acumulación empírica, más que en un código lógico".
Según
La Enciclopedia Católica, bajo el título "Justiniano I",
"La
obra más duradera de Justiniano fue su codificación de las leyes".
El
Codex
Constitutionum,
como se le llamó, se produjo en el año 529 dC. El Pandectae,
o Digest,
se produjo en el 530 junto con los Institutos
(es
decir, los manuales del estudiante). Las revisiones finales se
publicaron en el 534, conocidas como Corpus
Juris Civilis con
adiciones llamadas Authentic.
Las nuevas leyes entraron en vigor el 30 de diciembre del 534 dC.
El
nuevo Codex fusionó el derecho civil con el derecho religioso. Will
Durant nos dice,
"Este
Código ... promulgó el cristianismo ortodoxo como ley ... Todas las
leyes eclesiásticas, como todas las civiles, debían emanar del
trono" (La Edad de la Fe, p. 112).
La
Enciclopedia Católica dice de estas nuevas leyes:
“Sería
difícil exagerar la importancia de este 'Corpus'. Es la base de todo
el derecho canónico (ecclesia vivet romana) y la
base del derecho civil en todos los países civilizados".
En
otras palabras, el Corpus de Justiniano es hasta el día de hoy la
base del derecho en Europa y las naciones "cristianas"
occidentales. Dan.
7: 25 nos
dice la importancia del calendario de Justiniano y la alteración de
la ley romana. El profeta identifica las acciones de Justiniano como
el comienzo de la Era del "cuerno
pequeño",
cuando la Roma religiosa esencialmente reemplazó a la Roma imperial.
El profeta dice que él "intentará
hacer cambios en los tiempos y en la ley".
El
cambio "en
los tiempos"
fue el cambio de Justiniano del calendario romano. El cambio "en
la ley"
fue su Corpus
Juris Civilis.
El
profeta también nos dice que el “cuerno
pequeño”
florecería “por
un
tiempo, tiempos y medio tiempo”
(Dan.
7: 25).
Un “tiempo”
profético son 360 días en profecía a corto plazo y 360 años en
profecía a largo plazo. En este caso, profetiza a largo plazo, y 3 ½
“tiempos” son, por lo tanto, un período de 1.260 años. El
período de tiempo en cuestión es desde 529-534 dC hasta 1789-1794
dC, terminando con la Revolución Francesa.
El
tiempo del “cuerno
pequeño”
nos lleva más allá de la Edad de la Iglesia de Tiatira, que termina
en 1517. Por lo tanto, está más allá de nuestro alcance actual de
interés. No obstante, es importante darse cuenta de que el inicio de
la Edad de Tiatira coincide con el "cuerno
pequeño"
de Dan.
7: 25.
El “cuerno
pequeño”
de Daniel 7 surgió durante la Edad de Tiatira, la Iglesia de
Jezabel.
Jezabel
persigue a los profetas
Como
ya hemos mostrado, el nombre Tiatira sugiere el ascenso de la Iglesia
al poder temporal y también está conectado con la ciudad de Tiro.
Tiro era la ciudad natal de Jezabel antes de casarse con el rey Acab
de Israel. Jezabel odiaba a los profetas y a todos los verdaderos
creyentes en el Dios de las Escrituras. Ella los persiguió sin
piedad para convertir a Israel en una nación de adoradores de Baal.
Durante
esa persecución, el Jefe del Estado Mayor del Rey Acab, quien era el
mayordomo principal de la casa del rey (1º
Reyes 18: 3)
era un creyente en Yahweh que ayudó a sostener la Iglesia
clandestina de su tiempo. Leemos en 1º
Reyes 18: 3-4,
3
Y Acab llamó a Abdías, el mayordomo de la casa. (Y Abdías temía
mucho al Señor; 4 porque sucedió que cuando Jezabel destruyó a los
profetas del Señor, Abdías tomó cien profetas y los escondió por
cincuenta en una cueva, y les proporcionó pan y agua).
Más
tarde, el profeta Elías tuvo un enfrentamiento con los profetas de
Baal de Jezabel. Sus profetas fueron asesinados y Jezabel se
enfureció y juró ejecutar al propio Elías. Huyó al monte Horeb y
se sentó en la cueva donde Moisés había recibido la Ley por
primera vez (1º
Reyes 19: 8-9).
Elías estaba desanimado, quejándose de que parecía ser el único
creyente que quedaba en Israel, incluso después de su gran victoria
en el enfrentamiento en el Monte Carmelo. Quizás pensó que Abdías
había sido descubierto y ejecutado, junto con los cien profetas que
habían estado ocultos hasta ese momento.
En
su conversación con Dios, se le dijo al profeta que todavía quedaba
un remanente de 7.000 en Israel (1º
Reyes 19: 18).
Más tarde, el apóstol Pablo comentó sobre esto, relacionando a
esos 7.000 con el Remanente de Gracia bajo el Nuevo Pacto (Rom.
11: 4-5).
Este mismo Remanente de Gracia son los Vencedores en los mensajes a
las Siete Iglesias.
La
distinción entre la Iglesia y los Vencedores es clara. Así como
Jezabel había presionado a los israelitas para que cometieran
fornicación espiritual con otros dioses, también existía el mismo
problema en la Iglesia de Tiatira, seducir al pueblo para que
cometiera fornicación espiritual y extraviar a los siervos de Dios
(Apocalipsis
2: 20).
El
liderazgo en la Edad de Tiatira siguió el ejemplo del espíritu de
Jezabel, pero el Remanente de Gracia, los vencedores, permanecieron
fieles a Dios. No obstante, la mayoría de estos verdaderos creyentes
estaban ocultos a la vista. No es probable que muchos de ellos fueran
líderes de iglesias.
Hora
de arrepentirse
Apocalipsis
2: 21 dice
de Jezabel:
21
Y
le di tiempo para que se arrepintiera; y no quiere arrepentirse de su
inmoralidad.
Rara
vez Dios juzga sin antes dar un período de gracia para arrepentirse.
En este caso no se especifica un período de tiempo específico, ni
tampoco con la reina Jezabel en Israel. Antes de estudiar el juicio
sobre Jezabel en la Iglesia de Tiatira, veamos su juicio en el
Antiguo Testamento. De hecho, para obtener el impacto total del
juicio divino, debemos ver a Acab y a Jezabel juntos.
Usurpando
el Reino y sus frutos
El
principal pecado de Acab fue que robó la viña contigua a su casa.
1º
Reyes 21: 1 dice:
1
Después
de estas cosas, sucedió que Nabot de Jezreel tenía una viña que
estaba en Jezreel, junto al palacio de Acab, rey de Israel.
Esta
propiedad había sido propiedad de Nabot, "frutos", ubicado
en Jezreel, "Dios esparce; Dios siembra". Jezreel (Yezreel)
es también un homónimo del nombre Israel (Yisrael).
Isaías
5: 7 nos
dice: “Porque
la viña de Yahweh de los ejércitos es la casa de Israel”,
entonces esta es
una alegoría histórica de un rey inicuo que roba la viña y los
frutos del Reino.
Tanto
Isaías 5 como 1º Reyes 21 son Escrituras que Jesús usó como base
de su parábola en Mat.
21: 33-41.
Jesús (Josué) había plantado una viña en Canaán, pero los
encargados de trabajar la tierra la usurparon para sí mismos y se
negaron a producir los frutos del Reino.
Por
lo tanto, la historia de 1º Reyes 21 cuenta cómo el rey Acab, ante
la insistencia de Jezabel, usurpó la viña de Nabot y los frutos del
Reino. Por esto fue juzgado, porque Dios envió a Elías a decirle en
1º
Reyes 21: 21-24,
21
He
aquí, yo
traeré el mal sobre ti, y te barreré del todo,
y cortaré de Acab todo varón, esclavo y libre en Israel; 22 Y
pondré tu casa como la casa de Jeroboam hijo de Nabat, y como la
casa de Baasa hijo de Ahías, por la provocación con que me has
provocado a ira, y porque has hecho pecar a Israel. 23 Y de Jezabel
también ha hablado el Señor, diciendo: Los
perros comerán a Jezabel
en el distrito de Jezreel. 24 El de Acab, que muera en la ciudad, lo
comerán los perros, y el
que muera en el campo, lo comerán las aves.
El
juicio sobre Acab se correlaciona con el juicio que Jesús pronunció
sobre aquellos que usurparon los frutos del Reino en su tiempo. Mat.
21:40-41 dice:
40
Por
tanto, cuando venga el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos
labradores? 41 Le dijeron: " Él
llevará a esos miserables a un fin lamentable,
y alquilará la viña a otros labradores, quienes le pagarán el
fruto en el momento oportuno".
El
"final
lamentable"
describe el juicio de Elías sobre Acab, donde Dios prometió
barrerlo por completo. Elías también dijo que la casa de Acab sería
barrida como sucedió con dos de sus predecesores, Jeroboam y Baasa
(1º
Reyes 16: 3-4,
11-13).
Cuando los fariseos se juzgaron a sí mismos en Mat.
21: 41,
no se dieron cuenta de que estaban pronunciando sobre ellos mismos el
mismo juicio que Elías había pronunciado contra Acab y Jezabel.
Además,
este juicio fue decretado por la misma razón: usurpar los frutos del
Reino y negar estos frutos al Dueño de la viña.
Todo
esto implica que Jezabel en la Iglesia de Tiatira también había
usurpado los frutos del Reino. El fruto que Dios desea es el fruto
del Espíritu (Gál.
5:22-23).
El problema es que la carne constantemente lucha contra el Espíritu,
como se describe en Gál.
5: 17,
17
Porque
la carne pone su deseo contra el Espíritu, y el Espíritu contra la
carne; porque estos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que
os plazca.
En
otras palabras, el "viejo hombre" carnal desea usurpar la
autoridad y reemplazar el fruto del Espíritu con el fruto de la
carne, es decir, "las
obras de la carne"
( Gál.
5: 19).
Juicio
sobre Jezabel
Apocalipsis
2: 22 dice:
22
He
aquí, la arrojaré
sobre
un lecho [klena]
de
enfermedad, y los que cometen adulterio con ella en gran tribulación,
si no se arrepienten de sus hechos. 23 Y mataré a sus hijos con
pestilencia; y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña
las mentes y los corazones; y les daré a cada uno según sus obras.
La
palabra para "cama" es klena,
que significa cama (para dormir) o sofá (para comer) o incluso un
féretro (para llevar a los muertos). La palabra hebrea mittah
tiene
el mismo significado. La NASB anterior agrega la frase “de
enfermedad” para implicar que el juicio de Dios afligiría a
Jezabel con enfermedad para que quedara postrada en cama. Ese es el
significado dominante de la metáfora en el pasaje anterior, porque
Jezabel es retratada cometiendo fornicación en una cama, mientras
que sus hijos serán asesinados por la pestilencia o la enfermedad.
Sin
embargo, el Espíritu también usa esta palabra para sugerir comer
mientras se está reclinado en un sofá (Ezequiel
23: 41;
Juan
21: 20).
Una vez que comencemos a relacionar esta Jezabel con la esposa de
Acab del mismo nombre, podemos ver la klena
o
mittah
en
términos de reclinarse en una comida. 1º
Reyes 21: 24 dice:
24
El
de Acab, que muera en la ciudad, lo
comerán los perros,
y el
que muera en el campo, lo comerán las aves.
Esto
le sucedió literalmente a Jezabel después de que la mataron. 2º
Reyes 9:35-36 dice
de ella:
35
Y
fueron a enterrarla, pero no encontraron más de ella que el cráneo
y los pies y las palmas de sus manos. 36 Por tanto, volvieron y le
dijeron. Y él dijo: "Esta es la palabra del Señor, que habló
por medio de Su siervo Elías el tisbita, diciendo: "En la
propiedad de Jezreel los perros comerán la carne de Jezabel".
La
profecía completa muestra que fue devorada por perros y pájaros
(¿buitres?). Este evento fue un tipo profético que se aplicó a
todos los usurpadores del Reino, así como una metáfora específica
para la Jezabel del Nuevo Testamento.
La
"Jezabel" de Apocalipsis
2: 20 fue
un tipo profético de la mayor "Jezabel" que emerge como la
Gran Ramera de Apocalipsis
17: 1.
Ella es la novia pretendiente, vestida con ropa real y montada sobre
una Bestia de siete cabezas y diez cuernos. Finalmente, la bestia se
vuelve contra ella en Apocalipsis
17: 16,
16
Y
los diez cuernos que viste, y la bestia, estos aborrecerán a la
ramera y la dejarán desolada y desnuda, y comerán su carne y la
quemarán con fuego.
El
siguiente versículo nos dice que “Dios
ha puesto en sus corazones la ejecución de su propósito”,
es decir, que la Bestia se comiera a la Ramera, así como Jezabel fue
devorada por los perros al final de su reinado.
El
mensaje a la Iglesia de Tiatira se basa en la historia del Antiguo
Testamento de Acab y Jezabel para profetizar el estado de la Iglesia
durante la Edad de Tiatira (529-1517 d C). Muestra que la Iglesia,
como los líderes judíos antes que ella, usurparía la “viña” y
reemplazaría el fruto del Espíritu con las obras de la carne.
Por
esta razón, ambos iban a recibir sentencias similares. Lo que
literalmente le sucedió a Jezabel se repetiría a nivel simbólico.
Por lo tanto, al final, en la Segunda Venida de Cristo, leemos en
Apocalipsis
19: 17-18 y
21,
17
Y
vi un ángel de pie en el sol; y clamó a gran voz, diciendo a todas
las
aves
que vuelan en medio del cielo: “Venid, reuníos para la gran cena
de Dios; 18 para que comáis la carne de los reyes y la carne de los
jefes y la carne de los valientes y la carne de los caballos y de los
que se sientan en ellos y la carne de todos los hombres, tanto libres
como esclavos, pequeños y grandes ...” 21 ... y todas
las aves se llenaron de su carne.
Aquí
no encontramos ninguna mención a los perros, sino solo a las aves
que comen la carne. Si puede haber ocasiones en las que esto se
cumpla literalmente o no, no podemos decirlo. Sin embargo, sabemos
que es una metáfora de la destrucción de "la carne",
de modo que todo lo que queda es el fruto del Espíritu. La cena
consume la carne.
En
la metáfora, un
"perro" puede representar dos cosas opuestas: fidelidad y
carnalidad.
En el buen sentido, Caleb
significa
"perro" en el sentido de ser un amigo leal y fiel. Caleb y
Josué fueron los dos vencedores en su tiempo, que tuvieron fe cuando
los espías dieron su informe. En el sentido malo, Deut.
23: 18 dice,
18
No
traerás el salario de una ramera
ni el salario de un perro
a la casa del SEÑOR tu Dios para ninguna ofrenda votiva, porque
ambos son abominación al SEÑOR tu Dios.
Esto
se refiere al culto cananeo en las arboledas, donde la prostitución
era un acto religioso de purificación antes del matrimonio.
Algunos llegaban para tener relaciones sexuales con una ramera del
sexo opuesto y pagaban los servicios como una donación al templo
pagano. Otros llegaban a tener relaciones con alguien del mismo sexo
como "perros". El comportamiento homosexual se
consideraba la expresión más depravada de la carnalidad en la Ley
Bíblica. Por lo tanto, el santuario de Dios no debía adoptar
las prácticas carnales de la religión cananea, ni siquiera debía
aceptar donaciones ganadas por tal comportamiento.
Jezabel
llevó la adoración a Baal a Israel cuando Acab se casó con ella.
Por lo tanto, la tierra fue contaminada y el fruto del Reino fue
retenido por Dios.
Gobernar
por la inmoralidad
La
Iglesia durante la era de Tiatira degeneró gradualmente, moralmente
hablando, bajo su liderazgo carnal. Muchos historiadores de la
Iglesia (cardenales, arzobispos, etc.) escribieron sobre esto, por lo
que no es un secreto, aunque ya no es ampliamente conocido. Para el
siglo X, la Iglesia se había degenerado tanto que la época se
conoció como la Edad de Oro de la Pornocracia (es decir, Gobernar
por la Inmoralidad). Muchas personas, especialmente las que vivían
en Roma (que vieron la corrupción de primera mano), se volvieron muy
cínicas. Creían que la Iglesia había sido establecida por Cristo a
través de Pedro. Creían que era la Iglesia Verdadera, pero
lamentaron que fuera así.
Toda
esta corrupción se describió en el mensaje profético a la Iglesia
de Tiatira, que había tolerado a "Jezabel". La Iglesia no
estuvo exenta del juicio de Dios. Un barniz religioso en el exterior
no podía ocultar sus obras al "que
escudriña la mente y el corazón"
(Apocalipsis
2: 23).
No
obstante, Dios siempre dejó un Remanente de Gracia, no solo en
Israel durante el tiempo de Elías, sino también en la Iglesia de
Tiatira literal y la Edad profética de la Iglesia de Tiatira.
Perseguir
a los herejes
La
palabra "hereje" proviene de una palabra griega, hireses,
que significa hacer
una elección.
La palabra se traduce como "secta" cinco veces. Los
saduceos eran una secta hireses
(Hechos
5: 17),
al igual que los fariseos (Hechos
15: 5).
Si eran o no "herejes" fue, por supuesto, una cuestión de
opinión.
Cuando
los hombres eligen sus propias creencias en lugar de creer en las
Escrituras, es una verdadera herejía. Sin embargo, en la historia
posterior, los Papas afirmaron que las decisiones de los Concilios de
la Iglesia eran la verdad. Por lo tanto, un hereje llegó a definirse
como cualquier persona que no estuviera de acuerdo con los credos de
un Concilio de la Iglesia reconocido, en lugar de por la Escritura
misma. Este era el problema en el judaísmo en los días de Jesús
cuando los sacerdotes no podían distinguir entre la Palabra de Dios
y sus "tradiciones de hombres".
H.
Grattan Guinness nos dice en la página 31 de su libro, Romanismo
y Reforma, que en el siglo VI, el Papa Pelagio dijo:
“El
cisma es un mal. Quien esté separado de la sede apostólica, sin
duda, está en cisma. Haga entonces lo que a menudo exhortamos.
Esfuércese por que los que presumen de cometer este pecado sean
puestos bajo custodia … No dude en comprimir a hombres de este
tipo, y si desprecia esto, que sea aplastado por los poderes
públicos”.
Guinness
no nos dice si fue Pelagio I (557-560) o Pelagio II (577-590). Ambos
estuvieron envueltos en tiempos cismáticos, por lo que no he podido
descubrir qué Papa dijo esas cosas. Nuevamente, Guinness dice del
Papa Dámaso, quien fue un pontífice anterior del 366 al 384 dC.
“El
Papa Dámaso, cuya elección al pontificado fue asegurada por ciento
treinta y siete asesinatos, autoriza la persecución de aquellos que
hablan en contra de cualquiera de los santos cánones, y agrega: 'No
está permitido ni pensar ni hablar de manera diferente a la romana
iglesia'... Todo lo que
no sea una entrega absoluta e incondicional de toda libertad de
acción o palabra, o incluso de pensamiento y conciencia, es herejía.
Todo cristiano evangélico del mundo es, por tanto, según los
cánones romanos, un hereje y, como tal, sujeto a 'castigo'”
(páginas 31-32).
Los
comienzos de la persecución
En
el siglo IV, cuando la Iglesia comenzó a llegar al poder,
normalmente rompían la comunión con los herejes y los expulsaban de
la Iglesia. Los recuerdos de la tortura y la muerte del holocausto
del Imperio eran todavía demasiado recientes para que la Iglesia
adoptara la misma política de persecución. Pero Cormenin nos cuenta
en su Historia de los Papas, vol. 1, pág. 105,
“Después
de la muerte del [Papa] Félix, se renovaron las intrigas por un
sucesor. En este período, la ambición de los sacerdotes había
crecido hasta ser muy grande; la libertad comenzó a ser desterrada
de las elecciones, y sólo los que tenían riquezas o amigos
poderosos podían aspirar al episcopado”.
El
Papa Félix murió en el 529, justo cuando comenzaba la Edad de la
Iglesia de Tiatira. A los pocos años, el Papa Pelagio I [557-560]
dijo:
“'No
escuches', dijo, 'las palabras ociosas de los hombres tímidos, que
culpan a la iglesia
cuando ordena una persecución
con el propósito de reprimir el error, para salvar almas. Los
cismas son males violentos, que deben curarse con remedios fuertes y
terribles; y la
Escritura y el canon nos autorizan a pedir la ayuda de los
magistrados para obligar a los cismáticos a volver a entrar en el
seno de la iglesia. Hagan, entonces, lo que les hemos pedido con
frecuencia; envíen al emperador, bien custodiado, a los que se han
apartado de la sede apostólica. No teman por su seguridad eterna;
los ejemplos de los grandes santos les enseñarán que los príncipes
deben castigar a los herejes, no solo con el exilio, sino también
con la confiscación de propiedades, con encarcelamientos severos e
incluso con torturas'”
(Cormenin, Historia de
los Papas, Vol. I,
página 118).
La
Inquisición
En
el siglo XII la Iglesia se alarmó por el resurgimiento de la herejía
entre los albigenses en el sur de Francia. Esto eventualmente llevó
al establecimiento de la Inquisición por el Papa Gregorio IX en el
1231 dC. No pasó mucho tiempo antes de que la tortura se convirtiera
en el método más popular de los inquisidores para erradicar la
herejía.
Los
albigenses eran dualistas que creían que todo era una lucha entre
dos dioses: uno bueno y otro malo. El buen Dios era Jesucristo, el
Dios de luz, bondad y espíritu; mientras que el dios maligno,
Satanás, era el dios de las tinieblas, el mal y la materia. Creían
que Satanás era el dios del Antiguo Testamento; mientras que
Jesucristo era el Dios del Nuevo Testamento.
Esta
creencia había florecido durante siglos a lo largo del Mediterráneo
desde que los maniqueos la predicaron en el siglo III. Todavía tiene
influencia en varios grupos hoy, manifestada principalmente por el
aborrecimiento de los hombres de la Ley o de Yahweh mismo. También
se ve en la forma en que se ha socavado el concepto de resurrección
de entre los muertos (vea nuestro folleto, El
Propósito de la Resurrección).
Estamos
de acuerdo en que los albigenses estaban equivocados en sus doctrinas
y conceptos de Dios. Sin embargo, creemos que la tortura y el
asesinato sancionados por la Inquisición no eran la respuesta al
problema. Si se hubieran quedado solos para sufrir las injusticias de
su propia sociedad antinomiana, habrían aprendido por sí mismos que
los hombres imperfectos necesitan leyes para su protección (1ª
Tim. 1: 9),
o habrían perdido a sus miembros al autodestruirse el grupo en la
anarquía.
La
Inquisición se llevó a cabo directamente bajo la dirección papal.
Su alcance fue mucho más allá de erradicar las opiniones dualistas
de los albigenses. Buscó destruir toda herejía, todos los puntos de
vista que fueran contrarios a la doctrina establecida de la Iglesia o
que amenazaran la autoridad absoluta del Papa sobre la mente de los
hombres. En 1252 dC, el Papa Inocencio IV aprobó oficialmente el uso
de la tortura para forzar confesiones y hacer que los herejes se
retractaran de sus puntos de vista. Durante los siguientes 250 años,
Europa estuvo empapada con la sangre de los culpables de pensar o
hablar "de manera diferente a la Iglesia Romana". Fue tan
malo que incluso el profesor católico Rossetti escribió:
“Hace
sangrar el corazón de un verdadero cristiano pensar en este error
fatal de la Iglesia latina,
que al perseguir a otros sentó las bases de su propia ruina
irreparable. No se puede negar que las opiniones sostenidas por estos
supuestos herejes eran las más dañinas para la Iglesia de Roma,
pero los medios utilizados para destruirlos fueron, de todos los
demás, los más probables para fortalecerlos y hacerlos más
arraigados. Daniel
y San Juan predijeron que el delegado de Satanás usaría horribles
crueldades e inundaría Babilonia con la sangre de los mártires de
Cristo; y el Papa, para demostrar que no era ese delegado, hizo
uso
de crueldades horribles
y causó que Roma se desbordara con la más pura sangre cristiana”
(Guinness, p. 34).
Literalmente,
millones de cristianos fueron ejecutados, directa o indirectamente,
por la Iglesia en la guerra contra el pensamiento diferente.
Finalmente, en el quinto Concilio de la Iglesia en Letrán
(1512-1517), A. Pucci, un cardenal de la Iglesia, le dijo al Papa:
“Todo
el cuerpo de la cristiandad ahora está sujeto a una sola cabeza, tú
también; nadie se opone ahora, no, nadie se opone ahora".
(Guinness, pág.37)
Quizás
quiso decir con esto que finalmente habían logrado matar a todos los
herejes. Sin embargo, solo podemos imaginar cómo Dios debe haberse
reído de su declaración. Ese Concilio terminó en 1517, y más
tarde, ese mismo año, Martín Lutero provocó la Reforma Protestante
al clavar sus famosas "95 Tesis" en la puerta de la Iglesia
en Wittenberg, Baviera, el 31 de octubre de 1517.
Justo
cuando la Iglesia pensó que había acabado con toda su oposición y
puesto todas las cosas bajo los pies de la Iglesia Romana, su poder
comenzó a caer. Tuvieron que volver a aprender la lección de la
Roma Imperial, que cuanto más se persigue a los cristianos, más se
multiplican, ya que otros pueden ver el verdadero carácter de ambos
lados y se preguntan, ¿cuál
es más parecido a Cristo?
La
Reforma Protestante puso las primeras grietas en la Iglesia Romana
que no pudieron repararse. Por lo tanto, 1517 marca el final de la
Iglesia de Tiatira y el comienzo de la Edad de Sardis, la piedra
preciosa, la Iglesia Remanente que Dios comenzó a sacar de la
Iglesia de Jezabel. Los Vencedores habían sido refinados en el
fuego de Jezabel, junto con los herejes genuinos, por pensar de
manera diferente y por desear obedecer a Dios en lugar de a los
hombres.
La
Reforma Protestante señaló el momento en que el poder papal comenzó
a declinar. Así, cuando A. Pucci declaró que todo el mundo
finalmente se había sometido a Roma, ya sea por la fuerza o por la
muerte, Dios dijo: "Es suficiente". El poder espiritual de
Roma había alcanzado su punto máximo y había comenzado el juicio
de Dios.
Aumento
del poder para juzgar a los herejes
Los
mensajes a las Siete Iglesias son realmente una descripción general
de la historia de la Iglesia, donde Dios señala las fortalezas y
debilidades de cada iglesia en las épocas que representan. Como
veremos más adelante, la última parte del libro de Apocalipsis, que
comienza en el capítulo seis, nos da la historia de la Bestia de
Hierro, Roma y el Cuerno Pequeño (Iglesia) que surgió de ese
imperio final de las bestias.
Las
historias seculares y religiosas están cubiertas de esta manera,
aunque en realidad no pueden separarse, ya que la Iglesia ascendió
gradualmente a una posición de poder tanto secular como religioso.
De hecho, como veremos, la Iglesia compitió con muchos reyes por el
poder, y la Iglesia buscó muchas alianzas con otros reyes para
obtener protección y así aumentar su propio poder.
Al
principio, la Iglesia normalmente llevaba a los herejes a las
autoridades seculares, encabezadas por el emperador en
Constantinopla, para que los juzgaran. Pero en el siglo XIII, la
Iglesia había asumido la plena autoridad para juzgar a los herejes
por su propio poder asumido. Por lo tanto, el Papa Gregorio IX pudo
instituir la Inquisición por su propio poder, en lugar de recibir
tal autorización de cualquier rey secular.
El
ascenso del Islam
Cuando
la Iglesia alcanzó un cierto nivel de corrupción y comportamiento
violento a principios del siglo VII, Dios juzgó a la Iglesia
mediante el Islam. Este evento se describe más completamente
mediante los símbolos en Apocalipsis 9, como veremos. Por el
principio de "ojo por ojo" (Éxodo
21: 24),
Dios levantó al Islam para juzgar a la Iglesia por los mismos medios
violentos con que la Iglesia había juzgado a los herejes.
Para
el Islam, la Iglesia era hereje, y sus seguidores trataban a los
cristianos de la misma manera que la Iglesia había tratado a sus
propios herejes. La mayoría de los cristianos ven al Islam como "el
enemigo", más que como el agente de juicio de Dios, por lo que
sus corazones se endurecen en lugar de arrepentirse. Encontramos esto
profetizado en Apocalipsis
9:20-21,
20
Y
el resto de la humanidad, que no fue muerta por estas plagas, no se
arrepintió de las obras de sus manos, para no adorar a los demonios,
ni a los ídolos de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera,
que no pueden ver ni oír ni caminar; 21 y no se arrepintieron de sus
asesinatos ni de sus hechicerías ni de su inmoralidad ni de sus
robos.
Eso
hablaba del Occidente cristiano en general, y profetizaba que la
gente no se arrepentiría, incluso ante el juicio divino. La Iglesia
no se veía a sí misma como Dios la veía, porque solo los
Vencedores tenían la mente de Cristo durante este período de
tiempo. La gran mayoría eran religiosos, pero carnales, y su visión
del Islam era muy similar a la del pueblo de Judá después de que
Dios levantó a Babilonia para juzgar a Jerusalén por su pecado.
Esta falta de percepción es la perdición de prácticamente todas
las religiones.
Inmediatamente
después de que la Iglesia Romana reclamó el derecho exclusivo al
título de “Obispo Universal”, Dios levantó a Mahoma para traer
juicio sobre la Iglesia.
El
Papa Víctor había hecho esta afirmación por primera vez en el 192
dC, pero se vio obligado a retractarse después de que el obispo
Ireneo se opusiera a él. Sin embargo, Víctor había sentado un
precedente que se usaría 414 años después, en el año 606 dC, el
Papa Bonifacio III afirmó ser el Obispo Universal, teniendo
soberanía sobre todos los demás obispos católicos, a pesar de que
su predecesor, Gregorio I (590- 604) había escrito: "Cualquiera
que se llame a sí mismo sacerdote universal o desee ser llamado así,
es el precursor del Anticristo".
Gregorio
I resultó ser el último obispo romano en resistirse a ese título.
Philip Schaff escribe en su Historia de la Iglesia Cristiana,
vol. IV, pág. 220,
"Bonifacio
III (606-607) no tuvo escrúpulos en asumir el título de 'obispo
universal', contra el cual Gregorio, con orgullosa humildad había
protestado muy indignado, como una suposición anticristiana
blasfema".
Debido
a que transcurrieron precisamente 414 años desde el intento de
Víctor en el 192 hasta la asunción de Bonifacio en el 606, podemos
ver que Dios le había dado a la Iglesia un período de gracia de 414
años para que se arrepintiera de su usurpación de autoridad.
El
número 414 es un período de "tiempo maldito", que
expliqué completamente en mi libro, Secretos
del Tiempo.
En realidad, es un período de gracia que Dios da a las naciones
después de que se pronuncia el juicio. Dios, en su misericordia, da
a los hombres y a las naciones la oportunidad de arrepentirse antes
de que se ejecute realmente el juicio divino. Si los hombres se
arrepienten, el juicio se cancela. Si no es así, procede al juicio.
En
este caso, la Iglesia Romana usurpó el lugar de Cristo, pensando que
tenía el poder de gobernar al pueblo por su propia voluntad, en
lugar de verse a sí misma como la ejecutora de la Ley de Dios y la
administradora del trono.
Después
de que el Papa Bonifacio III asumiera el título de Obispo Universal,
Mahoma recibió su “revelación” y comenzó a predicar
públicamente en el 612 dC. Estamos sintiendo los efectos del
juicio divino de la mano del Islam hasta el día de hoy. Continuará
hasta que la gente se arrepienta. Sin embargo, la mayor parte de
la Edad de la Iglesia de Tiatira fue tomada por la guerra de la
Iglesia con el Islam, creyendo que el Islam era el problema y su
destrucción la solución.
La
Iglesia descalificada
Hay
mucho más que podría escribirse sobre la Edad de la Iglesia de
Tiatira, ya que abarca un período de casi mil años. Este estudio
actual, sin embargo, debe enfocarse en el tema principal planteado en
el mensaje a la Iglesia, donde Jezabel es señalada para condenación.
Así como mató a los profetas, por el espíritu de Jezabel la
Iglesia también mató a los Vencedores, junto con los herejes
genuinos.
El
otro tema presentado en Apocalipsis
2: 21 fue
la “inmoralidad”
de Jezabel
(porneuo).
Esta palabra describe las acciones del liderazgo de la Iglesia así
como el adulterio espiritual de la Novia de Cristo. Cada vez que se
induce a la gente a adorar a un dios o a cualquier otra persona que
no sea el mismo Jesucristo, o a preferir las leyes de los hombres, es
adulterio espiritual.
Tenga
en cuenta que la Iglesia en la Edad Pentecostal fue una manifestación
del rey Saúl, quien fue hecho rey porque el pueblo había rechazado
a Dios (1
Sam. 8: 7).
También debe notarse que las personas mismas no sabían que habían
rechazado a Dios. Desde su perspectiva, solo querían un líder como
las naciones. El problema era que carecían de un conocimiento
verdadero de la situación, porque no tenían la mente de Dios.
El
Espíritu de Conocimiento (Isaías
11: 2)
era su mayor necesidad en ese momento. Lo mismo ocurrió con la
iglesia de Tiatira. El verdadero conocimiento es conocer a Cristo, su
mente, su propósito, sus metas y su voluntad. El verdadero
conocimiento consiste en ver las cosas a través de los ojos de
Cristo, en lugar de apoyarse en el propio entendimiento. Esta fue la
gran carencia en la época de Tiatira, y su síntoma principal fue la
falta de educación.
La
mayor parte de esa Edad ahora se llama La Edad Media, aunque desde la
perspectiva de la Iglesia, la Edad Media (saeculum
obscurum)
duró solo sesenta años desde la elección del Papa Sergio III en
904 hasta la muerte del Papa Juan XII en 964.
El
cardenal Baronius (1538-1607) escribió una historia de los papas en
un libro llamado Annales
Ecclesiastici.
Nos habla de Teodora, esposa de Teofilacto, el senador de Roma, y de
su hija Marozia, quien, de niña, dio a luz al hijo del Papa Sergio,
que gobernó como pontífice desde el 904 al 911 dC. El joven creció
para convertirse en el Papa Juan XI (931-935), convirtiéndose en
Papa a la edad de veinte años. Su nombramiento fue asegurado por su
madre, quien era la gobernante de facto de Roma en ese momento.
Wikipedia
nos dice,
El
período fue identificado y nombrado por primera vez por el cardenal
e historiador eclesiástico italiano Caesar Baronius en sus Annales
Ecclesiastici en el siglo XVI. La fuente principal de Baronio para su
historia de este período fue Liutprand de Cremona. Otros eruditos
han fechado el período de manera más amplia o restringida, y otros
términos, como la pornocracia
(alemán:
Pornokratie,
del griego pornokratia,
"gobierno de la prostituta") …
El
término Pornocracia
fue
acuñado por Liutprand, quien vivió durante ese tiempo (920-972 dC),
y Baronio también usó el término 600 años después al escribir su
libro sobre la historia papal. Está claro que los
historiadores de la Iglesia vieron el siglo X como el punto más bajo
en la moralidad de la Iglesia,
así como en el poder civil. Se podría decir que
la Iglesia estaba gobernada por pornocratas,
que tenían amantes y orgías que harían envidiar a los adolescentes
modernos.
Sin embargo, estas prácticas perturbaron a muchos eclesiásticos
sinceros y escribieron sobre estas cosas con pesar o desdén.
Hay
demasiada historia sórdida para que la incluyamos aquí. Está
disponible en muchas fuentes donde se discute la historia de la
Iglesia. Nuestro propósito es presentar una historia general del
tiempo, junto con alguna comprensión de su significado profético.
La
característica más importante del saeculum
obscurum fue
el hecho de que se inició hacia el final del XVIII Jubileo de la
iglesia, que data del año 33 dC (18 x 49 = 882, que sumado al 33 dC
nos lleva al 915 dC). Cada ciclo jubilar de la historia de la Iglesia
cubre un año del reinado del rey Saúl. En otras palabras, el
reinado de cuarenta años de Saúl profetizó del reinado de cuarenta
jubileos de la Iglesia en la Edad Pentecostal.
El
rey Saúl fue descalificado (1º
Sam. 15: 26)
a los dieciocho años durante su guerra contra los amalecitas. Saúl
había sido llamado para juzgar a los amalecitas después de que se
completara su período de gracia de 414 años, que data desde su
ataque a Israel cuando salieron de Egipto (Éxodo
17: 14-16).
Saúl,
siendo el rey en ese momento, era el juez designado por Dios para
ejecutar la sentencia (maldición de la Ley) sobre Amalec. Saúl, sin
embargo, perdonó al rey amalecita (Agag) y, por lo tanto, tomó la
maldición de Amalec sobre sí mismo. En la Ley bíblica, un juez
solo puede perdonar el pecado si está dispuesto a pagar el mismo el
castigo que corresponde. Jesús hizo esto en la cruz, dispuesto a
pagar el castigo por el pecado del mundo. Cuando Saúl perdonó a
Agag, tomó la maldición sobre sí mismo y luego fue descalificado
como rey de Israel.
Dado
que Saúl era un tipo de la Iglesia, su descalificación a los
dieciocho años profetizó la descalificación de la Iglesia hacia el
final de su decimoctavo jubileo (866-915 dC). Este fue el momento en
la historia de la Iglesia, donde el decreto divino aseguró que la
unción de la Iglesia como rey no duraría para siempre. La Iglesia
sería reemplazada finalmente por los Vencedores en la Edad de
Tabernáculos. Para un estudio más detallado de las profecías de
Saúl, vea mi libro, Secretos
del Tiempo,
capítulo 6.
Las
cosas profundas de Satanás
Apocalipsis
2: 24 continúa,
24
Pero
les digo, a los demás que están en Tiatira, que no tienen esta
enseñanza, que no han conocido las
cosas profundas de Satanás,
como ellos las llaman, os digo: No os impongo ninguna otra carga. 25
Sin embargo, retened lo que tenéis, hasta que yo venga.
Lo
que el Cristo glorificado llama "las
cosas profundas de Satanás"
está relacionado con las enseñanzas de Jezabel en
la Iglesia local
de Tiatira, así como con el espíritu de Jezabel en
la Edad de la Iglesia
de Tiatira. Como hemos visto, el espíritu de Jezabel implica la
persecución de los profetas y el Remanente de Gracia, así como sus
"actos
de inmoralidad".
El espíritu de Jezabel enseña que es bueno y justo dejar de lado el
amor de Dios hacia los que se cree que son herejes. La Iglesia
intentó erradicar la "herejía" y llevar a todos los
hombres a la unidad y conformidad con las creencias de la jerarquía.
Por tanto, el
amor fue sacrificado en el altar de la unidad.
Los
dos temas más importantes que dominaron la Edad de la Iglesia
anterior fueron (1) la naturaleza de Cristo, es decir, la Trinidad, y
(2) la Reconciliación Universal y el destino final de los
incrédulos. Una vez que estos concilios eclesiásticos hicieron su
trabajo, fue como si se hubiera emitido una declaración de guerra.
La sencilla fórmula apostólica de la fe en Cristo que antes definía
al creyente fue descartada en favor de la fe en un, cada vez mayor,
credo de la Iglesia. Fue como si la declaración de Pablo de Ef.
2: 8 ahora
debiera leerse: "Porque
por gracia habéis sido salvos mediante la fe y
la creencia en la Trinidad y en el castigo eterno".
Por
eso, he oído decir: “Si no crees en el Infierno Eterno, irás
allí”, como si la creencia en el Infierno fuera un requisito
previo para la salvación. El hecho es que incluso Pablo reconoció
que había diferencias de opinión entre los creyentes, pero nunca
complicó su simple mensaje de salvación agregando credos a la fe en
Cristo. El "núcleo" de la fe que es esencial es creer que
Jesús murió como sacrificio por el pecado, resucitó para nuestra
justificación y ascendió al Trono de las alturas. Cualquier cosa
más allá de eso es motivo de una discusión honesta, sincera y
amorosa, para que todos puedan ver la verdad de una manera más
clara.
Personalmente,
veo como creyentes a aquellos que enseñan la "herejía"
del tormento eterno, y espero que ellos correspondan viendo como
creyentes a aquellos que enseñan la "herejía" de la
Reconciliación Universal. Después de todo, ambos lados (en términos
generales) creen en lo "esencial" de la fe. Solo estamos en
desacuerdo sobre la medida o alcance en que el sacrificio de Cristo
será efectivo. Al final, los Vencedores deben tratar a la Iglesia
como David trató a Saúl, incluso si la Iglesia los persigue.
He
visto por experiencia personal cómo la
acusación de “herejía”
puede provocar repentinamente el espíritu de Jezabel sobre los
cristianos, que de otra manera serían amorosos. Los
cristianos pueden amar a cualquier alma "perdida", pero el
considerado "hereje" es tratado como enemigo.
Es comparable al espíritu de guerra más secular, donde una
declaración de guerra justifica todo odio y comportamiento ilegal.
Así también el espíritu de guerra de Jezabel se apodera de muchos
creyentes, y tratan a los "herejes" como enemigos. Esta es
una de las “cosas
profundas de Satanás”
que el Cristo glorificado sostuvo contra la Iglesia de Tiatira.
Autoridad
sobre las Naciones
Hay
dos bendiciones dadas a los Vencedores. Apocalipsis
2: 26-27 registra
la primera bendición:
26
Y
al que venciere, y al que guarde mis obras hasta el fin, yo le daré
autoridad sobre las naciones; 27 y las regirá con vara de hierro,
como se parten en pedazos los vasos del alfarero, como yo también he
recibido autoridad de mi Padre.
Aquí
vemos que solo a los Vencedores se les dará autoridad sobre las
naciones. No se da tal recompensa a los influenciados por Jezabel
en la Iglesia. Esta es una referencia velada a la descalificación de
la Iglesia durante la era de Tiatira, así como Saúl fue
descalificado antes.
El
Salmo
2: 8-9 se
aplica a los vencedores:
8
Pídeme,
y ciertamente daré a las naciones por heredad tuya, y los mismos
confines de la tierra por posesión tuya. 9 Los quebrantarás con
vara de hierro, los desmenuzarás como vaso de alfarero.
Bajo
el Antiguo Pacto, los hombres usaban espadas físicas para matar y
destruir. El espíritu de Jezabel, teniendo una mentalidad del
Antiguo Pacto, también empleó esos métodos. Pero el Remanente de
Gracia sabe que “las
armas de nuestra guerra no son carnales, sino divinamente poderosas
para la destrucción de fortalezas”
(2ª
Cor. 10: 4).
Los vencedores usan “la
espada del Espíritu, que es la palabra de Dios”
(Efesios
6: 17).
El espíritu de Jezabel, sin embargo, no está de acuerdo, porque “la
carne es enemiga de Dios”
y “no
se sujeta a la ley de Dios”
(Rom.
8: 7).
Aquellos
que eligen la espada del Nuevo Pacto y que conquistan el mundo a
través del amor son aquellos a quienes se les dará autoridad en la
Era Venidera. Los incapaces de amar no gobernarán las naciones.
La
estrella de la mañana
La
segunda bendición se ve en Apocalipsis
2: 28,
28
y
le daré la estrella de la mañana.
Hacia
el final del libro de Apocalipsis, Jesús dice en Apocalipsis
22: 16:
"Yo
soy la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la
mañana".
Es la misma "estrella" profetizada en el oráculo de Balaam
en Núm.
24: 17,
diciendo:
17
Lo
veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no cerca; una
estrella
saldrá de Jacob, y
un cetro
se levantará de Israel, que aplastará la frente de Moab y derribará
a todos los hijos de Set.
Balaam
fue un profeta con motivación equivocada. Profetizó cosas que son
parte de las Escrituras. Su problema no era la profecía falsa, sino
un corazón carnal que era "falso" para Cristo. Su
profecía identifica la "estrella" con el "cetro".
Por lo tanto, va con la bendición anterior sobre la autoridad
otorgada a los Vencedores. La "estrella" es Cristo,
pero los Vencedores son su Cuerpo. Por lo tanto, la autoridad dada a
Cristo se da a los Vencedores que están "en Él".
Pablo
dice en Ef.
1: 18-23,
18
Oro
para que se iluminen los ojos de vuestro corazón, para que sepáis
cuál es la esperanza de su llamamiento, cuáles son las riquezas de
la gloria de su
herencia en los santos,
19 y cuál es la inmensa grandeza de su poder. hacia nosotros los que
creemos. Estos están de acuerdo con la obra de la fuerza de su poder
20 que él hizo en Cristo, cuando lo levantó de entre los muertos y
lo sentó
a su diestra en los lugares celestiales,
21 muy por encima de todo gobierno, autoridad y poder y dominio, y
todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el
venidero. 22 Y puso todas las cosas en sujeción debajo de sus pies,
y
lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,
23 que
es su cuerpo,
la plenitud del que todo lo llena en todo.
Pablo
nos dice que los "santos"
son "su
herencia",
que recibió cuando estaba sentado a la diestra de Dios en el Cielo.
Además, Cristo, “como
cabeza de todas las cosas”,
también fue dado a la Iglesia. Desafortunadamente, los miembros de
la Iglesia en su conjunto no calificaron como Vencedores, así como
Israel en su conjunto no calificó como el Remanente de Gracia (Rom.
11: 7).
En los días de Acab y Jezabel, solo había un Remanente de 7.000 en
todo Israel. En la Iglesia paralela de Tiatira también había un
pequeño Remanente de Gracia dentro de la Iglesia.
En
cualquier caso, los del Remanente Vencedor son los que recibirán
la Estrella de la Mañana y el Cetro que la acompaña. Por la
espada del Espíritu, romperán toda resistencia al gobierno de
Cristo hasta que todas las cosas estén sujetas bajo sus pies.
