EZEQUIEL, Parte 20 - PROFECÍA CONTRA LOS MONTES, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Date Posted: 11/03/2026
Estimated Read Time: 8 - 10 mins
Author: Dr. Stephen E Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/11/ezekiel-part-20-the-prophecy-against-the-mountains/

 

Ezequiel 6 extiende el juicio de Jerusalén a la tierra circundante. El capítulo 5 se centró en la rebelión de la ciudad; el capítulo 6 expone la idolatría que se había extendido por todo el campo. La tierra que Dios le había dado a Israel se había llenado de santuarios y altares dedicados a otros dioses.

 

Profetizando contra los montes

Ezequiel 6:1, 2 comienza,

1 Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: 2 «Hijo de hombre, pon tu rostro hacia los montes de Israel y profetiza contra ellos».

Dios le ordena a Ezequiel que fije su mirada en los montes de Israel. Esta es la postura de un profeta que pronuncia un veredicto firme. El rostro de Ezequiel expresa la oposición de Dios a las prácticas establecidas allí. Los montes son mencionados como testigos de los lugares elevados de Israel, a menudo construidos en esas tierras, con vistas a barrancos y valles. El paisaje mismo se había asociado con la infidelidad al pacto.

Aquí, «Israel» no debe limitarse automáticamente al Reino del Norte. Ezequiel hablaba entre los exiliados de Judá cuando Jerusalén aún existía. Su lenguaje trata la tierra como la herencia de Israel en su totalidad, con el inminente juicio babilónico que caería sobre las colinas de Jerusalén y Judá.

Ezequiel 6:3 continúa,

3 y di: «Montes de Israel, escuchad la palabra del Señor Dios. Así dice el Señor Dios a los montes, a las colinas, a los barrancos y a los valles: “He aquí, Yo mismo traeré la espada contra vosotros y destruiré vuestros lugares altos”».

La Ley ya había ordenado a Israel destruir los lugares de culto de las naciones en montes, colinas y bajo árboles frondosos (Deuteronomio 12:2, 3). Sin embargo, Israel había adoptado esas prácticas. Tras su fracaso en ejecutar el juicio divino contra la idolatría, Dios mismo destruiría ahora los santuarios que su pueblo había recibido antes la orden de eliminar.

Ezequiel 6:4 dice:

4 «Así que vuestros altares quedarán desolados, vuestros altares de incienso serán destrozados, y haré que vuestros muertos caigan delante de vuestros ídolos. 5 También pondré los cadáveres de los hijos de Israel delante de vuestros ídolos, y esparciré vuestros huesos alrededor de vuestros altares».

La destrucción de los altares y los altares de incienso pone de manifiesto la impotencia de los dioses allí venerados. Sus fieles caerían ante los mismos objetos de los que habían buscado protección. El santuario se convertiría en un lugar de muerte en lugar de refugio.

La palabra hebrea traducida como «ídolos», gillulim, es una designación despectiva, comúnmente asociada con el estiércol. Gillulim aparece dos veces en la Torá, ambas refiriéndose a ídolos: Levítico 26:30 y Deuteronomio 29:17. El vocabulario de Ezequiel despoja a estos objetos de la dignidad que les otorgaban sus adoradores. Isaías y Jesús, más adelante, ayudaron a definir el estiércol en términos de las tradiciones humanas. Comienza como un buen alimento, pero después del procesamiento humano («obras»), se convierte en estiércol.

Esto también explica por qué el juicio ataca tan directamente a los objetos religiosos. Dios estaba desenmascarando la falsedad sobre la que el pueblo había depositado su confianza.

 

Huesos alrededor de los altares

La dispersión de huesos humanos alrededor de los altares tiene un significado tanto judicial como ritual. Los restos humanos simbolizan la muerte y la impureza según la Ley (Números 19:16). Por consiguiente, los lugares considerados sagrados quedarían profanados. Josías ya había utilizado huesos humanos para profanar altares idolátricos (2º Reyes 23:14-20). Ezequiel anuncia un resultado similar en el juicio venidero: los propios restos de los adoradores testificarían contra su culto.

El fundamento legal directo se encuentra en Levítico 26:30, donde Dios advirtió que la rebelión contra el pacto traería consigo la destrucción de los lugares altos y los altares de incienso, y los cadáveres del pueblo serían colocados sobre sus ídolos sin vida. Ezequiel anunciaba así el cumplimiento de esa sentencia del Pacto.

Hay una terrible ironía en la imagen: aquellos que se aferraban a dioses sin vida yacerían sin vida junto a ellos.

 

La destrucción de sus obras

Ezequiel 6:6 continúa,

6 “En todas vuestras moradas, las ciudades quedarán desoladas y los lugares altos desiertos; vuestros altares quedarán desolados y desiertos, vuestros ídolos serán quebrados y destruidos, vuestros altares de incienso serán derribados y vuestras obras serán borradas”.

La devastación se extendió a ciudades y lugares de residencia porque la idolatría se había arraigado en la vida de la comunidad. La corrupción religiosa -desde la Palabra del Señor hasta las tradiciones humanas- no podía aislarse de sus consecuencias para la nación.

La referencia a que sus “obras” serían borradas alude, en este contexto, a los objetos y establecimientos que habían creado para el falso culto. Lo que manos humanas habían construido como sustituto de Dios, junto con las tradiciones e interpretaciones humanas de la Ley Divina, sería desmantelado por el juicio de Dios y reemplazado por la verdad.

El apóstol Pablo retoma este tema en sus epístolas, mostrando la distinción entre fe y obras. La verdadera fe emana del espíritu; las obras emanan del alma carnal, es decir, de la mente humana. La fe viene por oír la Palabra de Dios (Romanos 10:17); las obras son producto de la imaginación del alma, fuente del pensamiento positivo.

Hace más de un siglo, Charles Fillmore expuso sus enseñanzas, redefiniendo la fe en términos de pensamiento positivo. En lugar de ser un don de Dios (Efesios 2:8), la fe se convirtió en una construcción de la voluntad humana. Sus enseñanzas fueron posteriormente adoptadas por ciertos líderes cristianos que, al no comprender la soberanía de Dios, no entendieron la diferencia entre fe y pensamiento positivo. Por lo tanto, también ellos sustituyeron la voluntad de Dios por la voluntad del hombre y crearon su propia versión de las tradiciones humanas.

 

Sabiendo que Él es el Señor

El pasaje alcanza su propósito declarado en Ezequiel 6:7,

7 “Los muertos caerán entre vosotros, y sabréis que Yo soy el SEÑOR”.

Esta fórmula de reconocimiento se convierte en un rasgo recurrente de las profecías de Ezequiel. El cumplimiento de la Palabra de Dios confirmaría que Él había hablado y que los ídolos de Israel no podrían refutar su veredicto.

Aquí, conocer al Señor significa ser impulsados por los acontecimientos y la luz de la verdad a reconocer su Identidad y Autoridad. El juicio, por lo tanto, expone la falsa adoración y prepara el camino para el arrepentimiento. Los siguientes versículos presentan a “un remanente” que se acuerda de Él y llega a aborrecer sus pecados pasados. Ezequiel 6:8–10 dice:

8 «Sin embargo, dejaré un remanente, pues entre las naciones habrá quienes escapen de la espada cuando sean dispersados ​​por los países. 9 Entonces, aquellos de vosotros que escapéis os acordaréis de Mí entre las naciones adonde seréis llevados cautivos, y recordaréis cómo me han herido vuestros corazones adúlteros que se apartaron de Mí, y vuestros ojos que se prostituyeron tras vuestros ídolos; y os aborreceréis a vosotros mismos por los males que habéis cometido, por todas vuestras abominaciones. 10 Entonces sabréis que Yo soy el Señor; no he dicho en vano que os infligiría esta calamidad».

En apariencia, el Remanente son simplemente los sobrevivientes y sus descendientes. Pero el “remanente” es también un término profético sinónimo de los Vencedores. Pablo nos dice en Romanos 11:1-7 que el Remanente de Gracia son aquellos que realmente reciben las promesas de Dios. Los israelitas biológicos, dice, no son los “elegidos”. Romanos 11:5-7 dice:

5 De la misma manera, pues, ha quedado en el tiempo presente un remanente escogido por la gracia de Dios. 6 Pero si es por gracia [de Dios], ya no es por obras [de los hombres], pues de otra manera la gracia ya no sería gracia. 7 ¿Qué, pues? Lo que Israel buscaba, no lo ha alcanzado; pero los escogidos lo alcanzaron, y los demás fueron endurecidos [«cegados», KJV].

A muchos cristianos se les enseña que su salvación es resultado de su propia decisión, sin reconocer la Gracia de Dios por su Obra misericordiosa que los llevó al arrepentimiento y a convertirse a Cristo. Al atribuirse el mérito de su propia salvación —por el poder de la voluntad humana—, la gracia deja de ser gracia. ¿Cómo, entonces, podrán formar parte del «remanente según la elección misericordiosa de Dios»? Intentan formar parte de este Remanente por el poder de la elección misericordiosa humana. Sin embargo, si así fuera, la salvación se basaría en la voluntad del hombre, la cual tiene sus raíces en la doctrina de las «obras».

Pero a través de Ezequiel, Dios declara que, a pesar del juicio y el exilio, ha escogido un Remanente según su voluntad. Algunos de ellos, como Ezequiel, Jeremías, Daniel y sus tres amigos, formaron parte de ese Remanente desde que recibieron el don de la fe. Ellos constituyen el modelo para todo el Remanente por generaciones venideras.

 

¿Qué es lo que detestan?

En Ezequiel 6:9, la versión NASB «se aborrecerán a sí mismos en sus propios ojos» transmite una expresión idiomática hebrea. Su arrepentimiento implica ver su propia conducta con sinceridad y sentir repugnancia por lo que antes habían aprobado. Aunque no se afirma explícitamente, debemos entender esto en términos de lo que Pablo llama el «viejo yo» que debe morir (Romanos 6:6). También lo llama el «hombre natural» (1ª Corintios 2:14), que es nuestro «yo» engendrado por nuestros padres humanos. El término es, más literalmente, el hombre anímico, es decir, la identidad consciente del alma engendrada por el Adán original, quien fue creado como un alma viviente (1ª Corintios 15:45).

Pablo afirma que este «yo» consciente y anímico es incapaz de comprender las cosas espirituales. Por lo tanto, cuando se convence de seguir a Cristo, su transformación no puede completarse mediante el poder del pensamiento positivo, por muy fuerte que sea su intención. La salvación no se obtiene cambiando los pensamientos e intenciones del alma.

En cambio, la semilla inmortal e incorruptible de la Palabra debe engendrar el «nuevo yo» y crear un nuevo ser humano que reside en el espíritu humano (1ª Pedro 1:23-25). Este «nuevo yo», como lo llama Pablo, es distinto del «viejo yo» del alma y es el «hombre» verdaderamente inmortal. Él, entonces, es la sede de la salvación, cumpliendo las promesas de Dios.

Ese “nuevo yo” forma parte del Remanente. Por lo tanto, cuando Ezequiel profetiza contra las montañas, los altares y los santuarios de Israel, es un mensajero de juicio contra todas las tradiciones humanas, la idolatría y el poder del pensamiento positivo, que los hombres sostienen en un intento por obtener las promesas de Dios mediante las obras de la carne.