IMPOSICIÓN DE MANOS - Parte 1, Dr. Stephen E. Jones (GKM)

Jacob impone manos a Manasés y Efraín

Fecha de publicación: 08/08/2024
Tiempo estimado de lectura: 6 - 8 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones

https://godskingdom.org/blog/2024/08/laying-on-of-hands-part-1/

SORBOS DE VIDA - BIOGRAFÍA DE WATCHMAN NEE (El Ministerio de Nee: Revelación, sufrimientos, ministerio), W. Lee

 

EL MINISTERIO DE WATCHMAN NEE

Ya mencionamos las revelaciones que Watchman Nee recibió del Señor y los sufrimientos por los que pasó. También examinamos algunas de esas revelaciones y sufrimientos. Veamos ahora su ministerio.

SU MINISTERIO PROVENÍA
DE LA REVELACIÓN Y DE LOS SUFRIMIENTOS

El ministerio es el resultado de la revelación que se recibe y de los sufrimientos que se experimentan. Sin revelación, no podemos llevar a cabo un ministerio, porque no hay nada qué ministrar. Sin embargo, aunque uno reciba revelaciones, si no pasa por sufrimientos todavía carece de ministerio. Quizás tengamos alguna enseñanza o algún don, pero eso no constituye un ministerio. Hay una gran diferencia entre la enseñanza y el ministerio. Este es más elevado y más profundo, tiene peso y requiere un alto costo, mientras que aquélla es superficial y no cuesta gran cosa. Si hemos recibido revelaciones de parte de Dios, El nos hará sufrir para que podamos llevar a cabo un ministerio.

Los escritos del apóstol Pablo nos muestran que él recibió revelaciones antes de pasar por sufrimientos. Cuando recibía revelación, él no se dedicaba inmediatamente a comunicarlas a modo de enseñanzas o conocimiento, ya que esto no habría sido un ministerio, sino una enseñanza o el ejercicio de un don. No obstante, cuando el Señor le revelaba algo, lo ponía en situaciones adversas. Por consiguiente, en todas sus epístolas vemos la misma secuencia: primero viene la revelación; luego los sufrimientos, y en tercer lugar, el ministerio que procedía de los dos primeros. Recibir revelación es una cosa, pero es completamente otro asunto permitir que esa revelación sea forjada en nuestro ser.

Cuando se hace un vaso de porcelana, se pinta en él algún motivo. Después se mete en el horno, y así al quemarse la vasija, la pintura queda impresa en ella permanentemente. Al pasar por el horno, la vasija y la pintura se funden en uno. La revelación que recibimos es semejante al motivo que se pinta sobre el vaso, pero esta pintura debe ser fundida e impresa en nosotros para que seamos uno con ella. Cuando la pintura es quemada en el vaso, ya no se puede borrar, ni puede el vaso ser desligado de la pintura. Si se rompe el vaso, el motivo que se le había pintado queda destrozado porque son una sola cosa. Sucede lo mismo con nosotros. Los sufrimientos son el único medio por el cual somos quemados. Ningún ministerio genuino puede evitar los sufrimientos.

La medida de Cristo, la medida de realidad y las riquezas de Cristo que podemos ministrar a los demás dependen de dos elementos: la revelación que hayamos recibido y los sufrimientos por los cuales hayamos pasado con respecto a lo que nos fue revelado. Cuando se añade sufrimiento a la revelación, se produce un ministerio.

Pablo dijo: “Por lo cual, teniendo nosotros este ministerio...” (2ª Cor. 4: 1). El no dijo que tenía una enseñanza ni un don, sino que tenía un ministerio. Y en otra parte afirma: “Yo Pablo fui hecho ministro” (Col. 1: 23); no dice que fue hecho orador ni maestro. No nos referimos al “ministro” de hoy en día. La palabra “ministro” se ha deteriorado y se ha empleado mal en el cristianismo actual. Un ministro es una persona que tiene un verdadero ministerio, el cual se produce por la revelación y los sufrimientos.

LA DIFERENCIA ENTRE UN DON Y UN MINISTERIO

Podemos mostrar la diferencia entre el don y el ministerio usando el ejemplo del asna de Balaam. En cierta ocasión el asna de ese profeta gentil profirió palabras humanas (Núm. 22: 28-30). ¿Podríamos llamar a eso un ministerio? Obviamente no. Aquello era un don, pues fue una simple actividad, mientras que un ministerio es la expresión de lo que somos. Cuando vemos a un hombre hablar, caminar y gesticular, no se nos ocurre pensar que se trata de un caballo u otro animal. Todo lo que hace no es más que la expresión de lo que es como ser humano; así es un ministerio.

Tomemos el ejemplo de un chimpancé. A veces su entrenador le enseña a actuar como un ser humano, pero aquello es un don o una imitación. En el cristianismo actual, vemos mucho de eso. La mayor parte de lo que se hace no es otra cosa que imitación o actividad. Si el apóstol Pablo estuviera en medio nuestro durante un mes, nos asombraríamos y exclamaríamos: “¡Este hombre es lo que él ministra!” Lo que él ha visto se ha forjado en su ser; por lo tanto, él ministra lo que él es; su persona es su mensaje. Hoy en día tenemos personas elocuentes y educadas, hombres con títulos y diplomas, que visten de un modo especial, que predican desde un púlpito y que usan cierto tono de voz para dar sermones. Esto no es más que una actividad externa, pero no es un ministerio. El apóstol Pablo era diferente, y podemos decir que Watchman Nee también.

Yo estuve con Watchman Nee. El hablaba acerca de la cruz, y en él yo veía la cruz, ya que él era una persona crucificada. Los sufrimientos que él recibió desde todos los ángulos no eran más que la obra de la cruz, y las revelaciones que él recibió con respecto a la cruz fueron forjadas en él. Lo que él hizo en aquellos años no se limitaba a una enseñanza ni al ejercicio de un don. Puedo atestiguar de corazón, que él llevó a cabo un ministerio, pues él hacía lo que él mismo era.

Para edificar las iglesias, los dones no son tan necesarios como el ministerio. Watchman Nee no tenía solamente un don, sino un ministerio. El había visto algo de Dios y eso que vio ardía en él. Hasta su presencia ministraba vida a los que lo rodeaban. Su sola presencia confería a las reuniones un gran significado. Si él estaba presente, enriquecía la reunión; y si no estaba, a la reunión le faltaba algo. Aun cuando no decía nada, su presencia silenciosa hacía que la reunión fuera diferente. El tenía un verdadero ministerio. No me refiero a su conocimiento ni a su doctrina ni a sus dones, sino a algo que Dios había forjado en su ser, de suerte que su presencia en las reuniones hacía la diferencia. A veces cuando los santos le presentaban sus problemas, éstos se resolvían sin él decir una sola palabra. En su presencia recibieron la luz que necesitaban. Su presencia llegaba a iluminarlos, porque la luz de Dios se había forjado en su ser. Ellos veían luz estando en la luz que de él brotaba. ¡Cuánto necesitamos este ministerio en la iglesia hoy!

Durante los años que estuve con Watchman Nee, pude ver que relegaba los dones a un segundo plano y que recalcaba continuamente la necesidad de ministerio.

Pablo escribió dos epístolas dirigidas a los corintios. El tema principal de la primera es “los dones”, y los menciona de manera despectiva. En la segunda epístola, se destaca el tema del “ministerio”, y lo menciona en un tono muy positivo. En la primera epístola Pablo menosprecia los dones, y en la segunda epístola exalta el ministerio. En la primera epístola se mencionan reiteradas veces los dones, pero en la segunda casi ni se mencionan.

CRISTO Y LA IGLESIA

A partir de las revelaciones que Watchman Nee recibió y que se forjaron en él por sus sufrimientos, surgió un ministerio. Su ministerio se componía claramente de dos aspectos: Cristo y la iglesia. Era un ministerio completo, sano y equilibrado. Nunca conocí a una persona tan equilibrada en la comprensión de lo que son Cristo y la iglesia. El tenía una visión clara de Cristo, y recibió una revelación completa de la iglesia. Tanto en su ministerio oral como en sus publicaciones, él mantenía un perfecto equilibrio en estos dos aspectos. En los Estados Unidos muchos saben que él publicó bastantes libros acerca de Cristo como vida y como el todo. Pero pocos saben que él publicó muchos libros en cuanto a la iglesia.

En su ministerio acerca de la iglesia, él abarcaba dos temas principales: el contenido de la iglesia y su práctica, o en otras palabras, la realidad de la iglesia y su manifestación práctica. El contenido y la realidad de la iglesia son Cristo mismo. Watchman recibió la visión de que Cristo no fue dado solamente a los creyentes individualmente, sino principalmente a la iglesia, o sea que fue dado en forma corporativa. Tenía una visión diferente a la de quienes hoy en día son considerados personas espirituales, quienes se basan en que Cristo vino principalmente para los creyentes como individuos y se ocupan muy poco de la iglesia. Ni siquiera se atreven a hablar de la iglesia, porque cada vez que tocan el tema, surgen problemas, y prefieren evitarlos. Watchman Nee tenía la visión de que Cristo desea que los creyentes le disfruten a nivel individual para ser edificados como iglesia. Así, el Cristo que experimentamos se convierte en la realidad y el contenido de la iglesia. Watchman Nee también vio que la realidad de la iglesia es práctica y que necesitamos este aspecto de la iglesia. Por consiguiente, él ministraba la realidad y también el aspecto práctico de la iglesia. La realidad de la iglesia es el contenido, y la práctica de la iglesia es su expresión.

Cristo no viene solamente para los cristianos a un nivel individual, sino al Cuerpo en conjunto. El Cristo que disfrutamos individualmente los creyentes viene a nosotros con el fin de que se edifique el Cuerpo en conjunto. Esta es la razón por la cual Cristo es tanto el contenido de la iglesia como su realidad. La realidad de la iglesia es simplemente el Cristo que los creyentes individuales experimentan de manera corporativa. Si queremos estar al nivel de esta realidad, necesitamos practicar la iglesia. Si nos quedamos en casa y contemplamos a Cristo como la realidad, no se establecerá la iglesia. Aunque en ese caso podamos contemplar la realidad a nivel individual, careceremos del aspecto práctico. Los creyentes deben reunirse y ser edificados conjuntamente; cada uno debe salir de su pequeña celda y reunirse bajo un solo techo, para practicar la vida de iglesia. Entonces no sólo tendremos la realidad, sino también la práctica de la iglesia. Estos dos aspectos fueron la base del ministerio de Watchman Nee.

https://www.librosdelministerio.org/

NOTA DEL ADMINISTRADOR:

Al respecto de las reuniones, decir que estamos de acuerdo, pero que también debemos discernir el kairos del Señor. Por ejemplo, cuando el pueblo de Israel cruzó el Jordán bajo Josué el kairos del Señor fue acampar en Gilgal, por lo que hubiera sido un error no acampar y entrar a la conquista de inmediato.

Creemos que en este kairos de transición de Pentecostés a Tabernáculos el llamado de Dios ha sido salir fuera del campamento y aguardar en la cueva. Además la red del Señor para estos tiempos es tal vez más cibernética que tradicional. Esta sazón de Dios requería llevar las barcas a tierra y reparar las redes; es decir, a santificarse y no salir a predicar en paños menores.

LA VICTORIA ES UN DON, NO UNA RECOMPENSA, Devocionales e-MANÁ

~~~~~ Versículos ~~~~~ 1 Corintios 15:56  El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. (57)  Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. ~~~~~ Palabras del ministerio ~~~~~ Por favor, recuerden que la victoria es un don; no es una recompensa. ¿Qué es un don? Un don es un regalo; es algo ofrecido gratuitamente. Lo que recibimos como fruto de nuestro trabajo es un pago, pero lo que recibimos gratuitamente sin realizar ninguna labor es un don. Recibimos la victoria sin costo alguno de nuestra parte; no necesitamos ganarla por nuestro esfuerzo propio.... Quizás usted esté buscando la manera de vencer la tentación. Tal vez esté buscando alguna forma de vencer su mal genio, su orgullo o su envidia. Es posible que haya pasado mucho tiempo tratando de lograr lo que desea, pero en cada ocasión es defraudado. Tengo una buena noticia para ustedes hoy: Dios nos ha regalado la santidad del Señor Jesús, nos ha regalado Su paciencia, Su perfección, Su amor y Su fidelidad. Dios da todas estas cosas gratuitamente a los que las desean. Dios le da a uno la íntima comunión que Cristo disfruta con Dios. Él concede la vida santa que Cristo vivió, y también otorga la perfección de Cristo. Todo lo del Señor es suyo y no le cuesta nada. Cuando usted recibe al Señor, todo lo que es de Él viene a ser suyo...Esta es la salvación que Dios ha preparado. Él desea dar estas virtudes gratuitamente. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Los versículos del Nuevo Testamento son tomados de la Versión Recobro del Nuevo Testamento. "Palabras del ministerio" proviene de La vida que vence, escrito por Watchman Nee, págs. 41-43. Ambos son publicados por Living Stream Ministry, Anaheim, CA. Los versículos del Antiguo Testamento son tomados de la versión Reina Valera 1960. Por favor visítenos en http://www.emanna.com/espanol Dirija sus comentarios a: comment.sp@emanna.com Para subscribirse o eliminar su subscripción al eManá:

---

Para eliminar su suscripción a la lista de envíos, puede hacer una de éstas:
Enviar un correo electrónico a: spanish-emanna-leave@emanna.com
(No necesita escribir un texto en el mensaje; un correo en blanco es suficiente.)
o
Visite www.emanna.com, y complete el formulario que allí aparece.

"HAZME ENTENDER POR QUÉ PLEITEAS CONMIGO", Job 10:2., Charles Spurgeon

QUIZÁS, oh alma probada, el Señor está haciendo esto para desarrollar tus dones. Algunos de tus dones nunca se descubrirían si no fuese por las pruebas. ¿No sabes que tu fe nunca aparece tan grande en la estación calurosa como en la invernal?

El amor es frecuentemente igual a una luciérnaga: si no está en medio de tinieblas presenta muy poca luz. La esperanza es semejante a una estrella: no se ve ante el sol de la prosperidad, pero se revela en la noche de la adversidad. Las aflicciones constituyen a menudo el obscuro joyero en el que Dios coloca las alhajas espirituales de sus hijos, con el fin de que brillen mejor.

Hace apenas unos momentos que, estando sobre tus rodillas, decías: "Señor, temo no tener fe; permíteme saber que realmente la tengo". ¿No estabas con esto pidiendo pruebas? Porque ¿cómo puedes saber que tienes fe, si esa fe no es ejercitada? Ten esto por cierto: Dios a menudo nos envía pruebas para manifestar nuestros dones y para que nos cercioremos de la excelencia de los mismos. Además, las pruebas nos traen un real crecimiento en la gracia.

Dios frecuentemente quita nuestras comodidades y nuestros privilegios con el fin de hacernos mejores cristianos. El no ejercita a sus soldados en las carpas de la tranquilidad y de la lujuria, sino los saca de allí y los ejercita con marchas forzadas y duros trabajos. Les hace cruzar arroyos, nadar por ríos, trepar montañas y andar muchas y largas millas con pesadas mochilas de aflicción puestas sobre sus espaldas.

Bien, cristiano, ¿no explica esto las aflicciones por las que estás pasando? ¿No está Dios sacando a luz tus dones y haciéndolos crecer? ¿No es precisamente con ese fin que el Señor está contendiendo contigo?

Las pruebas hacen que las promesas nos sean agradables; las pruebas dan nueva vida a la oración; las pruebas me llevan a los pies de Cristo, me humillan y me guardan allí.

Libro: PRIMERA DE CORINTIOS - La Epístola de la Santificación, Dr Stephen Jones

388 Páginas

Enlace:

PRIMERA DE CORINTIOS-La Epístola de la Santificación, Dr.Stephen E. Jones

ORAR COMO CONVIENE (Testimonio), Stephen Jones

Experiencia personal

Fue sólo cuando yo crecí (21 años) que finalmente entré en la experiencia del bautismo del Espíritu Santo. Mi esposa pronto experimentó el mismo bautismo también, después de escuchar a un misionero bautista lleno de espíritu hablar en una reunión. Entonces lo sabíamos por experiencia personal, más que por mera observación o discusión. Cambió nuestras vidas en 1971, y después de eso, Dios ha traído cambios importantes en nuestras vidas cada diez años para mejorar nuestra vida espiritual, entendimiento y relación con Él.

En 1981 Dios nos sacó de la iglesia y nos empujó al desierto para aprender a escuchar Su voz. Nuestro bautismo del Espíritu Santo en 1971 nos había dado el don de lenguas, que usamos con frecuencia en los próximos diez años, especialmente cuando surgían problemas. El problema era que a menudo no conocíamos la voluntad de Dios, así que no sabíamos cómo debíamos orar. El don de lenguas fue útil, pero no hizo nada o nada para darnos comprensión o claridad.

Nuestra experiencia de "desierto" en 1982 nos obligó a orar con más seriedad y a buscar la voluntad de Dios. En febrero de 1982 conocí gente que sabía orar y obtener respuestas. La oración, para ellos, no era cuestión de hablar a Dios, sino de escuchar lo que El decía. Esa fue una idea revolucionaria para nosotros, porque siempre habíamos luchado con preguntas sin respuesta. Y, de hecho, en ese mismo momento en 1982 estábamos en extrema necesidad de respuestas.

El 20 de marzo de 1982 alcancé el final de mí mismo, y oré con seriedad, buscando respuestas a cuatro grandes preguntas. Luego asistí a una conferencia en Lexington, Kentucky, que comenzó el 1 de abril de 1982. Allí un hombre se acercó detrás de mí, puso su mano sobre mi hombro, y me profetizó, dándome las respuestas a las cuatro de mis preguntas. En ese momento, supe por experiencia por qué la profecía era tan vital para la Iglesia hoy como lo era en el primer siglo. Aquellos que enseñaron el punto de vista de los Cessacionistas, de que los dones espirituales se hicieron innecesarios y cesaron después de la terminación del Nuevo Testamento, simplemente no entendieron que todavía necesitamos profecía hoy tanto como siempre.

El 5 y 7 de junio de 1982 finalmente rompí y comencé a escuchar a Dios por mí mismo. Comencé a escuchar el 5 de junio, y recibí una confirmación independiente de esto el 7 de junio. Nuestras vidas fueron cambiadas para siempre. Pero había mucho más que aprender. Los próximos diez años se dedicaron a desarrollar la capacidad de escuchar, pero esto también implicó aprender a escuchar sin ídolos del corazón. Costó diez años en arrancar el peor de los ídolos de mi corazón, aunque Dios lo hizo por Su propia voluntad soberana. En su mayor parte, no me di cuenta de lo que estaba haciendo, ni lo entendía desde una perspectiva bíblica.

En 1991 nuestras vidas cambiaron de nuevo, ya que Dios me llevó de regreso al ministerio de tiempo completo. Los días 5 y 7 de junio de 1992, precisamente diez años después de que comenzara a "oír", un gran ídolo del corazón fue derribado en mi propio corazón, y mi esposa comenzó a "oír".

Comprenda, por supuesto, que todos escuchamos la voz de Dios, incluso los no creyentes, porque "los cielos cuentan la gloria de Dios ... un día transmite conocimiento a otro día y una noche a otra noche revela conocimiento" (Salmo 19:1,2). El versículo 3 dice que Dios habla con una voz silenciosa, que no suelen oír nuestros oídos físicos. Por esta razón, usualmente no reconocemos Su voz. Así fue también con mi esposa y conmigo. Sería más exacto decir que en 1982 comencé a reconocer Su voz, y entonces recordé haber oído esa misma voz muchas veces cuando era más joven. Lo mismo fue cierto con mi esposa. En 1992 de repente supo que había estado escuchando Su voz durante mucho tiempo. El problema era que ella no tenía confianza en que era verdaderamente Su voz, especialmente en este caso, cuando Su Palabra no estaba de acuerdo con mi propia palabra. Pero el 5 de junio de 1992 quedó claro que ella tenía razón y que había sido influenciada por un ídolo del corazón. ¡Dios usó esta situación para confirmarle que estaba escuchando la voz de Dios! A partir de ese día, ninguno de nosotros ha dudado de su capacidad de oír. Esto nuevamente cambió nuestras vidas y fortaleció nuestra relación. Esto fue lo que nos llevó a una relación matrimonial del Nuevo Pacto, donde Dios nos habla a ambos y por lo tanto nos da un doble testigo para guiarnos y conocer la voluntad de Dios para nuestras vidas.

Una vez más, la claridad y la comprensión aumentaron en 1981/82 y nuevamente en 1991/92. Al mismo tiempo, aprendí el Principio del Amén. Como expresión "amén" es un doble testigo. En nuestra vida de oración, escuchamos lo que Dios tiene que decir y aprendemos Su voluntad, para que podamos decir "amén" a Su voluntad y propósito. Dejamos de tratar de instruir a Dios acerca de las cosas que Él estaba “descuidando o haciendo mal”. Dejamos de tratar de convencerlo de que haga las cosas a nuestro modo; y a partir de entonces, comenzamos a buscar Su perfecta voluntad, para que podamos conformar nuestras vidas en consecuencia. Esto, aprendimos, era la clave para ser como Cristo, que es "el Amén" de Dios (Apocalipsis 3:14).

En 2001/2 Dios comenzó a hablarnos con mayor claridad y con mayor detalle, para que pudiéramos llevar a cabo la guerra espiritual con mayor efectividad y con mayor comprensión. En 2011/12 esto fue realzado otra vez cuando comenzamos a aprender aplicaciones prácticas más grandes de dones espirituales. Las explicaciones requerirían mucho espacio para contarlas aquí. Es suficiente saber que el propósito primordial de Dios, como mi esposa y yo hemos visto en nuestra propia experiencia, es que Dios ha usado los dones espirituales no sólo para cumplir Su voluntad en nosotros y por nosotros, sino también para aclarar Su voluntad y para darnos entendimiento.

Cuando los dones espirituales no nos dan una clara revelación que sea útil y práctica para establecer Su Reino, entonces algo está mal. La enseñanza de Pablo en 1 Corintios 14 es muy claro que la claridad y la comprensión es muy importante. Por esta razón, el don de lenguas por sí mismo puede ser insuficiente en aplicaciones prácticas. Pablo dice que debemos tratar de interpretar para que podamos ser edificados y fortalecidos con el conocimiento de Su voluntad para nuestras vidas.

(Extracto del artículo: http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2017/09/primera-corintios-14-2-interpretacion-y.html)

GILGAL - Cap. 3: LA RECONFIGURACIÓN PROFÉTICA DEL PATRÓN MENTAL, Thamo Naidoo

La Voz Profética es Direccional 
Lo Profético Provee Interpretación Espiritual 
Lo Profético Provee un Oído para Oír a Dios
El Oficio Profético dentro los Cinco Ministerios
Profetas del Nuevo Testamento Definidos 
El Propósito de los Profetas del NT 
La Palabra Profética Da Forma a las Mentalidades
Lo Profético en la Reforma Apostólica
“Entonces Yahweh dijo a Josué: «Hoy he quitado de encima de 
vosotros el oprobio de Egipto». Por eso se llamó Gilgal aquel 
lugar, hasta hoy” (Josué 5:9).

Gilgal representa un lugar donde los procesos del 
pensamiento de una nación son formados por la voz y 
voluntad de Dios. Una de las primeras cosas que Dios 
hace al preparar la nación de Israel para la conquista es 
reconfigurar “proféticamente” la perspectiva de su 
propia identidad y destino. Es una re-formación de la 
estructura del pensamiento de Israel. En Gilgal, Dios 
devela el deseo y el plan que Él tiene para los israelitas. 

Gilgal es un momento de definición en la historia de 
Israel. Es en Gilgal que los israelitas fueron informados 
que un ciclo en su viaje fue completado. Su negativo pasado 
histórico fue ajustado y puesto en alineamiento 
con su destino presente y futuro. El proceso de 
emancipación que comenzó bajo el liderazgo de Moisés 
concluyó bajo el liderazgo de Josué. El “programa de 
reproche” que caracterizó el comportamiento del 
pueblo de Israel en su viaje desde Egipto a la Tierra 
Prometida fue radicalmente terminado. 

Un estudio del viaje de Israel, a través del desierto, 
revela la impresión indeleble que el viaje en Egipto hizo 
sobre el pueblo hebreo. Esto puede ser comprendido a
la luz de las dificultades y sufrimientos que ellos 
atravesaron por cuatrocientos años. El sistema opresor 
egipcio los había hecho esclavos y estropeó sus vidas e 
identidades. El “oprobio de Egipto” fue grabado en la 
psiquis de los hebreos. La perspectiva del destino pre-
ordenado para sus vidas fue negativamente afectada. 
Después de tantos años de esclavitud, en Gilgal, una 
nueva perspectiva de su futuro fue divinamente 
inscrita dentro de sus patrones mentales. La esclavitud 
de sus experiencias pasadas no dio más forma a la 
interpretación presente ellos tenían de la vida. En 
esencia, el futuro dio forma al punto de vista de ellos 
sobre Dios y su destino. Por medio de comprender su 
futuro, sus lentes proféticos fueron alineados y 
ajustados para que pudieran llegar a conocer la voluntad 
de Dios para sus vidas. La iluminación del futuro
transcendió la experiencia pasada de ellos y su realidad 
temporaria presente. En Gilgal, nuevos anteojos fueron 
puestos para que un mejor futuro pudiera ser percibido. 
El mensaje divino cambió radicalmente la elevación del 
pueblo desde el punto de permitir que la experiencia 
histórica de ellos como esclavos diera forma a sus 
mentalidades. Después de un tiempo tan largo, el 
futuro influenció el comportamiento de ellos. 


La Voz Profética es Direccional 

La palabra profética va delante de un pueblo y los guía a 
comprender la plenitud de los propósitos de Dios para 
sus vidas. Un ejemplo de esto es la vida y el ministerio 
de Timoteo. Las profecías dadas a Timoteo fueron la 
brújula que formaron y direccionaron su ministerio 
mientras él conducía su camino por la vida. 

“Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que, 
conforme a las profecías que se hicieron antes en cuanto 
a ti, milites por ellas la buena milicia”. (1 Tim. 1:18) 

La impartición apostólica y profética sobre Timoteo 
debía asegurar que él funcionara en su lugar asignado 
dentro del cuerpo y que él claramente entendiera sus 
deberes. Estas instrucciones fueron recibidas por la 
impartición profética y el “mandato” apostólico. La 
frase: “Se hicieron antes [en griego, proago 46] en cuanto a 
ti”, hace referencia a Timoteo siendo guiado por la 
palabra profética soltada sobre él en un tiempo y lugar 
específico. Es evidente que el encargo apostólico o la 
impartición profética dirigen y van delante de los que 
están sirviendo a los propósitos de Dios. Estas 
instrucciones los ayudan a luchar correctamente y 
también los guían a cumplir su función de acuerdo a la 
intención divina. En realidad, fue a través del canal 
profético que él recibió el “don”: “No descuides el don 
que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la 
imposición de las manos del presbiterio”. (1ª Tim. 4:14) 


Lo Profético Provee Interpretación Espiritual 

Un rasgo característico en el ministerio profético 
involucra prestar interpretación espiritual, 
especialmente, al dirigir a la Iglesia en su viaje. El Oficio 
profético es la voz que interpreta y por lo tanto,
proclama la mente de Dios al pueblo. Esto no implica 
que el creyente no tenga el derecho a la 
interpretación espiritual. Mientras que es privilegio de 
todo creyente conocer la mente y el consejo de Dios, 
hay un poco de cuestionamiento sobre que el Oficio de 
Profeta aliente y afile la habilidad del creyente para 
conocer la mente de Dios para él y para Su Iglesia en 
este tiempo en la historia. 

A menudo lo predictivo (un aspecto integral) en el 
ministerio profético se destaca de manera tan 
prominente que hay una falta de énfasis en otros 
aspectos del ministerio profético. La función de la 
interpretación espiritual juega un rol fundamental en el 
Oficio del Ministerio Profético. “Es la interpretación de 
todo desde un punto de vista espiritual; se trata de traer 
las implicaciones espirituales de las cosas, del pasado, 
presente, y futuro, delante del pueblo de Dios, dándoles 
a comprender la importancia de las cosas en su valor y 
significado espiritual”. 47 

Un rasgo clave de cambio de estaciones es la habilidad 
de los líderes de la Iglesia para interpretar la voluntad de 
Dios para esa estación. La función y naturaleza del 
ministerio profético auténtico es evidente en la vida de 
Josué. Él estaba personalmente conectado con el Trono 
de Dios y directamente recibió su mandato para la 
nueva estación a través del viaje del pueblo. 
La comunión de Josué con Dios aseguró que él recibiera 
guía, dirección y claridad de la mente y el consejo de 
Dios. Él tenía que interpretar la voluntad de Dios para el 
pueblo. De esto podemos deducir que la interpretación 
del mensaje siempre precederá a la aplicación de ese 
mensaje. 

En Gilgal, la voluntad de Dios tenía que ser integrada 
dentro de la mentalidad del pueblo. Gilgal es ese lugar 
donde el liderazgo de la Iglesia recibe frescas directivas 
de parte de Dios. Los líderes deben no sólo oír un 
mensaje claro de parte de Dios sino también 
comprenderlo, de modo que el pueblo sea guiado 
correctamente. Josué tuvo que recibir instrucciones de 
primera mano que fueron peculiares para su tarea 
divina. Él no podía caminar más a la sombra de la gloria 
que él experimentaba cuando servía bajo el liderazgo de 
Moisés. 


Lo Profético Provee un Oído para Oír a Dios 

En Gilgal, un foro de comunicación fue establecido para 
que Josué pudiera recibir una palabra directa de parte 
de Dios. En cada estación de cambio tiene que haber el 
establecimiento de los mecanismos para oír una clara 
Palabra de parte de Dios. Un problema crónico en la 
Iglesia es que se ha cortado la voz profética de la 
congregación. Muchos líderes de la Iglesia están 
ocupados en hacer cosas de acuerdo con los estándares
establecidos por los sistemas del mundo o por las 
tradiciones del pasado. Mientras puede discutirse que 
no hay nada equivocado con aprender de los sistemas 
del mundo o de las tradiciones del pasado, debe ser 
enfatizado que estos “sistemas” no pueden ser la voz 
para los líderes de la Iglesia. Los líderes deben afinar sus 
oídos a la voz de Dios y oír la mente de Dios para ellos 
mismos y su gente en cualquier estación dada. Cuando 
lo líderes fallan en oír de parte de Dios, se volverán 
escépticos a las estaciones de cambio. Por esa razón, 
habrá oposición e insensibilidad para el 
desenvolvimiento de los Planes de Dios. 

Los que desarrollan oído para oír la voz de Dios 
recibirán su tarea divina con todos los recursos divinos y 
el apoyo para terminar la obra. Estos líderes se vuelven 
cada vez más proféticos. Ellos caminan más rápido que 
sus contemporáneos. Sus iglesias progresan, son 
vibrantes e irradian emoción. Ellos se vuelven pioneros 
y exploradores de las nuevas fronteras en el Reino de 
Dios. Como resultado, son a menudo mal entendidos, 
mal interpretados y mal representados. Aún pueden ser 
consolados por el hecho que hay reivindicación. Dios 
siempre justifica a los fieles y Él es fiel a Su Palabra. 

El Oficio Profético dentro los Cinco Ministerios 

En esta estación presente, Dios está restaurando el 
Oficio del Profeta a su exacto lugar y función dentro del 
ministerio de la ascensión de los cinco dones. 

“Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, 
profetas; [mi énfasis] a otros, evangelistas; a otros, 
pastores y maestros”. (Efesios 4:11) 

Jesús instituyó los cinco Oficios como centros únicos de 
recursos para Su Cuerpo. Ellos fueron dados para el 
beneficio de la Iglesia. Cada uno de los dones de los 
cinco ministerios es distintivo en que son diferentes uno 
al otro. Ellos son todos portadores de gracia divina. 
Pedro se refiere a la administración de la multiforme 
gracia de Dios, o a las muchas caras que la gracia de Dios 
refleja 48. En otras palabras, los Discípulos de Cristo comprendían 
la diversidad administrativa del ministerio de los cinco 
dones dentro del cuerpo de Cristo. Ellos sabían que la 
naturaleza espiritual de la gracia otorgada a ellos 
definió, determinó y calculó el funcionamiento de ellos 
dentro del ministerio de los cinco dones en el cuerpo de 
Cristo. 

Con respecto a esto, el Profeta debe ser visto como un 
portador de gracia que es distinto a los otros dones 
ministeriales de la ascensión. El Profeta está portando 
gracia, la cual es un recurso divino que es esencialmente 
necesario para la edificación de los creyentes. Hay una 
tecnología espiritual en el Oficio de Profeta, lo cual 
contribuye al proceso de llevar a la Iglesia corporativa a 
su estatura completa y perfecta en la Tierra. Este Oficio 
también ayuda a la Iglesia a permanecer conectada a la 
“verdad presente” de Dios para su pueblo dentro del 
contexto de su existencia.

Profetas del Nuevo Testamento Definidos 

Actualmente, el Oficio y la Función de Profeta y el 
Ministerio Profético, en general, ha sido mal 
interpretado y mal representado. En algunos círculos, 
esta confusión es evidente en la descripción del 
ministerio del Profeta. Ellos comparan el ministerio del 
Profeta del Nuevo Testamento con el profeta del 
Antiguo Testamento. Mientras que, en principio, estas 
dos funciones son similares, hay una diferencia en la 
manera en que ellos operan 49. En el Antiguo 
Testamento, el Profeta desempeñó un rol significativo 
en la historia de Israel. En el Nuevo Testamento, Cristo 
eligió a los apóstoles para ocupar este rol. Esto muestra 
un quiebre de los tiempos del Antiguo Testamento 
cuando el Profeta jugaba un rol poderoso y dominante. 
En el Nuevo Testamento, los Apóstoles funcionaban 
prominentemente en el ministerio de la Iglesia, aunque 
el Profeta jugaba una parte integral en el ministerio de la 
Iglesia. Connor afirma que la diferencia yace en la 
realidad que “ningún Profeta del Nuevo Testamento fue 
alguna vez usado para guiar y controlar la vida de otra 
persona” 50; eran usados para confirmar la conocida 
y revelada voluntad de Dios. Él pretende eso para los 
creyentes del Nuevo Testamento “Todos los que son
guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios” 51. 
“Recurrir a un Profeta por dirección, guía y control, es 
violar el ministerio de los creyentes del Nuevo Pacto, de 
tener acceso a Dios a través de Cristo, por el Espíritu, 
quien está disponible para “toda carne” en esta 
dispensación 52. Él sigue adelante para afirmar que ellos sí 
ofrecen a la Iglesia el ministerio de edificación, 
exhortación y consuelo para que la Iglesia no se desvíe 
de la predeterminada voluntad de Dios 53. En este 
sentido, ellos validan los propósitos de Dios en la vida de 
la Iglesia. 

Mientras que Connor resalta la diferencia entre el Oficio 
Profético del Antiguo y Nuevo Testamento, debe 
ejercitarse precaución al asumir que los Profetas en la 
nueva dispensación no juegan un rol en dar dirección a 
la Iglesia. Como mencionamos previamente, el Oficio 
Profético sí juega un rol significativo al traer 
interpretación y guía a la Iglesia, aunque puede no ser 
tan prominente como lo era en los tiempos del Antiguo 
Testamento. Juan el Bautista, como Profeta inter-
testamentario proclamaba un mensaje que daba 
dirección e información para el advenimiento de una 
nueva estación procediendo del Trono de Dios. Él dio 
significado a los procesos de Dios en la Tierra. En 
Hechos, las profecías eran soltadas para preparar a la 
Iglesia para tiempos difíciles delante de ellos. 
Pablo fue informado por el acto simbólico de Agabo de 
su inminente destino en Jerusalén: 

“... quien, viniendo a vernos, tomó el cinto de Pablo, se ató 
los pies y las manos y dijo: ´Esto dice el Espíritu Santo: 
"Así atarán los judíos en Jerusalén al hombre de quien es 
este cinto, y lo entregarán en manos de los gentiles´ ”.
 (Hechos 21:11) 

Agabo también profetizó sobre una inminente hambre 
en el mundo: 

“En aquellos días, unos profetas descendieron de 
Jerusalén a Antioquía. Y levantándose uno de ellos 
llamado Agabo, daba a entender por el Espíritu que 
vendría una gran hambre en toda la tierra habitada; la 
cual sobrevino en tiempo de Claudio”. (Hechos 11:27-
28) 

Yo soy de la opinión que el Oficio del Profeta iba más 
allá de la edificación, la exhortación y el aliento 
(consuelo) 54. También suponía dirección (aunque no tan 
prominente como el Profeta del AT), confirmación de las 
acciones divinas, revelaciones, corrección y juicio. Sin 
embargo, cuando el Profeta suelta directivas a la Iglesia, los 
mecanismos deberían estar en el lugar para juzgar a 
éste y a partir de entonces abrazar el mensaje. En este 
sentido, la palabra profética debe ser juzgada y validada 
por la Palabra escrita. 

Toda la revelación transmitida por el Profeta debe ser 
congruente con la Palabra de Dios. En todos los casos, el 
ministerio del Profeta debe iluminar la mente del pueblo con 
la voluntad de Dios y llevarlos a una relación más profunda 
con su Dios. 

“Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás 
juzguen lo que ellos dicen. Y si algo le es revelado a otro 
que está sentado, calle el primero”. (1ª Corintios 14:29-
30) 


El Propósito de los Profetas del NT 

El objetivo primario del Oficio del Profeta debe ser 
equipar a todo creyente para la obra del ministerio. Los 
profetas representan un ministerio de fundamento en la 
Iglesia, ya que ellos proveen el marco de referencia y 
patrones para acceder a la mente de Dios. De acuerdo 
con el Apóstol Santiago, 55 el Profeta siempre hablaba en 
el nombre del Señor. Ellos hablaban como sustitutos o 
representantes del Señor. Eran los portavoces de Dios; 
por lo tanto, el comportamiento de ellos tenía que 
conformarse al carácter y propósito de Dios. 

Hay algunos que se aferran a la “teoría de cesación” 56 
afirmando que el Oficio y Función del Profeta (y del 
Apóstol) es inexistente. Ellos afirman que el ministerio 
del Profeta (y del Apóstol) son ministerios temporales y
de transición, los cuales se volvieron inactivos con la 
finalización del canon de la Escritura del Nuevo 
Testamento. Esta teoría está cargada de deficiencias y 
no halla autenticidad en las Escrituras. En mi opinión, el 
Oficio del Profeta (y el del Apóstol) fue dado para la 
edificación de una Iglesia completa o perfecta. Por lo 
tanto, estos ministerios no pueden quedar inactivos para que 
que la Iglesia alcance perfección. El cese sólo tendrá 
lugar cuando la Iglesia haya llegado “a la unidad de la fe 
y del conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, 
a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” 57.

Esencialmente, el Profeta porta la inusual gracia para 
recibir mensajes que proceden directamente del 
corazón de Dios. 58 La presencia del ministerio Profético 
auténtico suelta dentro de la atmósfera de la Iglesia la 
gracia para extraer mensajes de parte de Dios. Siempre 
que la gente está en presencia de una unción y 
ministerio Profético, ellos son dinámicamente 
influenciados en el “comportamiento profético”. Aun 
Saúl, quien no tenía habilidad en el ministerio profético, 
inmediatamente profetizó cuando entró en el ambiente 
de una compañía profética 59. Los Profetas son los 
técnicos de Dios que erigen las antenas parabólicas para
que la gente pueda captar mensajes más claros 
provenientes del Trono de Dios. Los Profetas tienen la 
habilidad de escalar montañas, estudiar los movimientos 
de los cielos, comprometerse en comunicaciones íntimas 
con el Señor y luego regresar al pueblo con una Palabra 
de parte de Dios. Ellos tienen el don de “infectar” al 
pueblo, especialmente a los que no se han iniciado, con 
la capacidad de oír la voz de Dios por ellos mismos y de 
ese modo conocer Su voluntad. 

Las iglesias y ministerios no pueden darse el lujo de 
separarse del Oficio de Profeta. Yo sostengo que es el 
Oficio del Profeta que estimula al creyente a funcionar 
en el don de profecía. Esta visión, de ningún modo, 
niega ni restringe el ministerio del Espíritu Santo, ya que 
todo ministerio en la Iglesia es un don del Espíritu Santo. 
Es el propósito predeterminado de Dios que Su pueblo 
profetice 60. Esto implica que todo Su pueblo comprende 
y articula Su mente y consejo. En realidad, debería ser la 
habilidad natural de todo creyente lleno del Espíritu 
profetizar 61. Pablo alienta a la Iglesia en Tesalónica a 
“no despreciar las profecías” 62. Aún Moisés expresó a Josué 
el deseo que todos en el pueblo de Dios debían ser profetas:

“Moisés le respondió: ¿Tienes tú celos por mí? Ojalá todo 
el pueblo de Yahweh fuera profeta, y que Yahweh pusiera 
su espíritu sobre ellos”. (Números 11:29) 

Dios ha determinado que Su pueblo camine en destino y 
propósito por medio de conocer personal y 
corporativamente Su voluntad para sus vidas y para que 
ellos estén, en todo tiempo, en sintonía con la 
revelación que se despliega sobre el avance del Reino en 
la Tierra. El pueblo de Dios debe estar establecido 
continuamente en la “verdad presente” 63. Los profetas 
son los técnicos que asisten en guiar a la gente a acceder 
a la voluntad de Dios para sus vidas. Ellos se 
caracterizan prominentemente por enseñar al pueblo a 
oír la voz de Dios por ellos mismos y no por crear una 
cultura de dependencia en el Oficio del Profeta para 
dirección y corrección personal. 

Una congregación o ministerio que acepta el Oficio y 
Ministerio Profético siempre deseará operar en la 
perfecta voluntad de Dios. Moisés enseñó a Josué a 
caminar siempre en obediencia a la Palabra de Dios. Fue 
en una “escuela de entrenamiento” que Josué recibió la 
gracia para caminar en sabiduría. “Él estaba lleno del 
espíritu de sabiduría, porque Moisés había impuesto las 
manos sobre él” 64. En Gilgal, él capturó la mente de Dios 
porque estaba abierto a escuchar al Señor. Él recibió sus 
instrucciones directamente de parte del Señor. 

La Palabra Profética Da Forma a las Mentalidades 

Como ya se mencionó, la palabra Profética comunicada 
juega un rol significativo en formar el pensamiento de la 
gente. En Gilgal, las mentalidades de los Israelitas 
tuvieron que ser re-condicionadas. Tuvieron que verse a 
ellos mismos desde el contexto del destino divino para 
sus vidas. Sus mentes estaban marcadas por los 
recuerdos de sus experiencias negativas, como esclavos, 
en Egipto. El enfoque de ellos estaba en el pasado. La 
mentalidad de la gente tenía que ser divinamente re-
configurada.

La reconstrucción de las mentes del pueblo 
es un requisito fundamental para cualquier mover de 
Dios en la Tierra. Gilgal es ese lugar de reconstrucción. 
Aún, no puede haber ninguna reconstrucción de un 
pueblo sin “quitar” el oprobio del pasado. Son estas 
vergüenzas pasadas, fracasos, derrotas, resentimientos, 
amargura y otros obstáculos que tuvieron que ser 
removidos, antes que Dios pudiera llevar a los Israelitas 
hacia delante dentro de Su propósito máximo. 


Lo Profético en la Reforma Apostólica 

En esta estación de la Reforma Apostólica, el espíritu y la 
gracia del Ministerio Profético coloca una urgente 
demanda para que la Iglesia interprete de manera 
precisa y traduzca la Palabra del Señor. La agudización 
de la percepción de la mente de la Iglesia no puede 
ocurrir sin la gracia y la unción del ministerio Profético. 
Esta unción tiene una habilidad inusual para llevar a la 
gente a comprender la voluntad de Dios para la presente 
estación. Por medio de dar a la Iglesia discernimiento 
sobre el futuro, el completo comportamiento de la 
Iglesia es regulado. Las percepciones cambian, el 
vocabulario es refinado o redefinido y los patrones de 
comportamiento son modificados en consecuencia. 

Cuando la gente ve dentro de los planes de Dios, desean 
conocer cómo participar en ellos. Una muy buena 
aplicación de este punto es la del principio del AT 
deducido de “espiar la tierra”. Por ejemplo, Moisés fue 
divinamente instruido a seleccionar a los doce espías de 
las doce tribus de Israel y enviarlos a espiar la Tierra de 
Canaán 65. En esta historia, un principio divino es 
establecido: Dios no puede dar a Su pueblo nada 
(aunque Él es Dios) sin primero revelárselo a ellos. 
Después de haber visto lo que Él desea darles, ellos 
tienen la elección de aceptar o rechazar Su regalo. 

En su aplicación espiritual, “espiar la tierra” es la 
habilidad profética de la Iglesia para ver dentro de la 
voluntad predeterminada de Dios para sus vidas y de ese 
modo elegir colaborar con la intención divina o 
rechazarla. La aceptación significa ajuste y sumisión a la 
voluntad de Dios. Como resultado todo, mentalmente, 
físicamente y espiritualmente, debe ser adaptado a la 
voluntad divina. Por esta razón, puede decirse que los 
Profetas son como “espías” que echan una vista a la 
mente de Dios y luego preparan a la Iglesia para el 
despliegue de Su revelación.

El espíritu profético siempre precede al nacimiento o a 
la concepción de las cosas nuevas desde los Cielos. Es la 
voz que prepara al vientre para que la semilla sea 
concebida. Durante la etapa de la concepción, supervisa 
el proceso de crecimiento del desarrollo de la “semilla” 
en el vientre. Después del nacimiento, guía al bebé en 
desarrollo hasta que la voluntad de Dios sea activada en 
la Tierra. Un ejemplo es el de los padres de Juan el 
Bautista, Zacarías y Elisabet. Ellos fueron 
proféticamente elegidos y preparados para el 
nacimiento de uno de los mayores hombres que hayan 
vivido en la Tierra 66. La revelación de la voluntad de Dios 
precede a la inauguración de Su voluntad. Dios primero 
anunció Sus planes a Zacarías, antes de la fecundación 
en el vientre de Elisabet. La revelación profética 
completamente describió el rol que su hijo jugaría en la 
historia redentora. Ellos acataron en consecuencia. 
María es otro caso de estudio de alguien que fue 
preparada para una de las experiencias más 
extraordinarias en la historia. Como virgen, María se 
puso de acuerdo en llevar la Semilla Divina en su vientre, 
a pesar de las consecuencias sociales negativas. 

Elías y Juan el Bautista presentan a la Iglesia un modelo 
excelente del rol y la función del ministerio profético. 
Ellos también comunican el espíritu de la estación de la 
Reforma Apostólica. Ambos compartieron 
configuraciones similares de gracia, las cuales dieron 
expresión al llamado de reforma.
Ellos funcionaron en un punto de crisis en la historia de 
la religión –un tiempo de bancarrota de las “cosas” 
espirituales. La gracia y el llamamiento de ellos fueron 
confrontar los sistemas religiosos malos y erróneos que 
daban una definición imprecisa de la espiritualidad a sus 
seguidores. Las estructuras religiosas del tiempo de 
ellos estaban contaminadas por las prácticas tántricas y 
mágicas de los paganos. La religión involucraba la 
adoración de muchos dioses que adulteraban la 
revelación de Yahweh. 

Elías es el principio del Oficio Profético del fiscal del 
Pacto, en el sentido que él acusaba al pueblo de Dios de 
traición y consolaba al remanente con la esperanza del 
Reino de Dios. Él trae una “demanda profética” de juicio 
en contra del rey y la nación. Ellos están cargados con el 
fracaso de no ajustarse a las expectativas del Pacto 67. 
Elías le dio forma al recorrido de los Profetas clásicos. El 
mensaje profético de los Profetas clásicos incluye una 
declaración de la demanda legal de Dios en contra de Su 
pueblo, un anuncio de los juicios, un llamado al 
arrepentimiento, y una proclamación de las buenas 
noticias de la liberación de Dios. 

Todos los Profetas, desde Elías hasta Juan el Bautista, 
comparten un mensaje común de juicio en contra de lo 
auto-suficiente y de esperanza para todos los que anhelaban 
Su Reino. Ellos oraban para que el pueblo se arrepintiera y 
atravesara una transformación por el espíritu, y para 
que disfrutaran las bendiciones del Reino. 

Juan el Bautista fue el último segmento de este flujo 
Profético 68. El mandato divino tanto de Elías como de Juan 
el Bautista fue “preparar el camino”. Ambos dirigieron su 
mensaje al rey (Acab/Herodes) y a la nación. Ellos 
buscaron “cortar la raíz del árbol” o del sistema en vez de 
traer un re-arreglo cosmético. El altar de la adoración a 
Baal y su red completa de falsos profetas tuvieron que 
ser completamente aniquilados. Acab y su esposa 
Jezabel crearon la ocasión para que Elías derribara los 
“lugares altos” de idolatría introducidos por Jeroboam y 
los perpetuaron. Juan fue responsable de anunciar y 
preparar los patrones mentales del pueblo para una de 
las reformas más revolucionarias a ser 
experimentadas en el Judaísmo. Ambos ministerios 
llegan a un estadio significativo en el trato de Dios con la 
humanidad con un fresco mandato del Trono de Dios. 
Sus ministerios operan desde el “desierto” o “el Jordán”. 
Ellos son jugadores fundamentales en el campo divino a 
quienes se les confió la responsabilidad de ser el 
“puente” para que el pueblo cruzara el “Jordán” en un 
único período de transición tanto en su historia 
espiritual como natural. Ambos fueron responsables de 
llevar a la Iglesia más allá de las Leyes de Moisés. La 
idea central de sus ministerios transmite e invoca en el 
Reino de Dios un nivel de “violencia” no experimentado 
en los propósitos reveladores de Dios. 

El Profeta Isaías provee una descripción acertada de 
estos dos ministerios y de la unción que los configuró. 

«¡Consolad, consolad a mi pueblo!», dice vuestro Dios. 
Hablad al corazón de Jerusalén; decidle a voces que su 
tiempo es ya cumplido, que su pecado está perdonado, 
que doble ha recibido de la mano de Yahweh por todos 
sus pecados. 
Voz que clama en el desierto: «¡Preparad un camino a 
Yahweh; nivelad una calzada en la estepa a nuestro Dios! 
¡Todo valle sea alzado y bájese todo monte y collado! 
¡Que lo torcido se enderece y lo áspero se allane! 
Entonces se manifestará la gloria de Yahweh y toda carne 
juntamente la verá, porque la boca de Yahweh ha 
hablado». (Isaías 40:1-5) 

El ministerio de los reformadores emerge en un tiempo 
y lugar en la vida de un pueblo que está lleno de 
penurias, inercia y hambre. Ellos están decididos a 
cambiar el sistema operacional del corazón, para que el 
propósito y la conducta del pueblo sean perpetuamente 
“consolados”. Hablar “consuelo” (Hebreo, nacham 69) 
ilustra el estado físico y espiritual de la gente. El 
“consuelo” describe la exhibición física de los 
sentimientos internos de alguien, generalmente 
“tristeza, quejido, lamento, o respirar fuertemente”. 
Comunica un cambio de corazón o disposición; un 
cambio de propósito o un cambio en la conducta de 
alguien. Es también traducido como “arrepentirse” 
en muchas traducciones. Los Reformadores luchan por traer 
consuelo al dolor, la incomodidad y el empobrecimiento 
espiritual del pueblo. Ellos reconocen el hecho que sólo 
un cambio de “corazón” puede producir verdadero 
consuelo al pueblo. En este sentido, el “corazón” es 
visto como el sistema operativo interno que configura, 
regula y establece el patrón de comportamiento del 
sistema religioso. 

Por lo tanto, la unción profética apunta al corazón de la 
religión. Aborda toda imprecisión con la esperanza de 
llevar al pueblo a un lugar de consuelo espiritual. La 
motivación primaria de lo profético es crear un camino 
para el regreso del Señor Jesucristo en y a Su Iglesia. 
Ellos a menudo trabajan en el desierto de la esterilidad y 
el aislamiento –ellos son las “voces clamando en el 
desierto”. Por esta razón, puede ser afirmado que lo 
profético siempre precede al ministerio apostólico. En la 
Reforma Apostólica, la gracia de esta dimensión 
dinámica del ministerio profético es visiblemente 
evidente. Es comparativo con la declaración profética 
que el “Señor enviará al espíritu de Elías” 70. Muchos que 
están pregonando la Reforma Apostólica retratan rasgos 
fuertes del espíritu de Elías. Ellos están contribuyendo al 
programa de edificar puentes, fomentando el espíritu de 
paternidad y promoviendo una cultura de igualdad en la 
Iglesia. Ellos están parados en varios lugares en la 
sociedad y están confrontando las prácticas imprecisas y 
anti-bíblicas en la Iglesia y en la sociedad. 

 
----------------------------------------------------------------
46 ídem ref. 4254, proago – ir adelante o liderar 

47 T. Austin Sparks. Prophetic Ministry (Ministerio Profético), A Classic Study 
on the Nature of a Prophet (Un Estudio Clásico sobre la Naturaleza de un 
Profeta), Shippensburg, PA, EE.UU., Publicaciones Destiny Image, año 2000, 
Pág. 2

48 1ª Pedro 4:10 

49 Leer Connor, K.J. The Church in the New Testament (La Iglesia en el 
Nuevo Testamento), Pág. 153 – 168 para una descripción detallada de la 
diferencia en el ministerio del Profeta en el Antiguo y Nuevo Testamentos. 

50 K.J. Connor, La Iglesia en el Nuevo Testamento, Pág. 166 

51 Romanos 8:14 

52 K.J. Connor, La Iglesia en el Nuevo Testamento, Pg. 166 

53 Ídem. Leer 1ª Corintios 14:3 para más información. 

54 1ª Corintios 14:3 

55 Santiago 5:10 

56 Leer Jon Ruthven, Sobre la Finalización de lo Carismático, La Polémica 
Protestante sobre los Milagros Post-bíblicos, Editorial Sheffield Academic, 
1993, para una detallada evaluación Protestante de la teoría de cesación. 

57 Efesios 4:13 

58 Esta visión no implica que los Profetas sean los únicos recipientes de las 
revelaciones divinas. Los creyentes en general pueden funcionar en el don 
de profecía aunque hay límites para las funciones de su don ministerial. 
Una lectura de Romanos 12:6; 1ª Corintios 12:11; 14:1 en adelante ayudará 
a traer mayor claridad al don de profecía como distinto al don de la 
ascensión del Oficio de un Profeta. 

59 1ª Sam. 10:6 

60 Joel 2:28 

61 Hechos 2:17-18 

62 1ª Tesalonicenses 5:20 

63 1ª Pedro 1:12 

64 Deut. 34:9

65 Números 13:1-33 

66 Lea Lucas 1:5 en adelante 

67 1ª Reyes 18:21

68 Willem A. Van Gemeren, Interpreting the Prophetic Word (Interpretando 
la Palabra Profética), Una interpretación de la Literatura Profética del 
Antiguo Testamento, Pág. 28. Editorial Zondervan, 1990.

69 S. Zodhiates, ref. 5162. pág. 1635

70 Malaquías 4:5,6