Dic. 03, 2019
Recuerde
que la quinta señal-milagro en el evangelio de Juan
(Juan
6:16-21)
es la señal de la Segunda Venida de Cristo en medio de la agitación
tormentosa o la tribulación. Pedro salió a su encuentro para
acompañarlo de regreso al bote, y cuando entraron en el bote, de
repente se encontraron cerca de Capernaum, la ciudad que representa
la Cubierta del Consolador (Espíritu Santo).
Sabemos
que cuando Cristo venga, los vencedores se transformarán
completamente a Su imagen y se presentarán al Padre en el Octavo Día
de Tabernáculos. Luego regresarán a tierra para manifestarse al
mundo como Hijos de Dios.
El
octavo capítulo de Juan es el comentario final sobre esta quinta
señal-milagro. Comienza con la mujer atrapada en el adulterio y cómo
Jesús usó la Ley para redimirla. El resto del capítulo trata
principalmente de dos cuestiones: el juicio justo y quién
es Jesús. En otras palabras, se trata de la naturaleza de Cristo
y el desarrollo de esa naturaleza en términos de gobernar la Tierra
y juzgar con rectitud.
Esto
también afecta a los vencedores, porque ellos también deben ser
"transformados" (1
Corintios 15:51)
a Su imagen para que también puedan hacer las obras de Su Padre
celestial. Como agentes de Cristo, deberán juzgar con rectitud y
ejercer Su autoridad en la Tierra. No tendrán la autoridad para
oprimir a otros, ni desearán siervos para obtener una ventaja
personal, sino que amarán la Creación de su Padre y trabajarán
para restaurarla a su condición original.
Por
lo tanto, cuando Jesús transportó sobrenaturalmente a Sus
discípulos a Capernaum, la señal se explicó en Juan
7:37-39
en términos de ser llenos del Espíritu Santo. Fue una señal de lo
que vendrá cuando los vencedores sean llenos más allá de la
experiencia pentecostal, porque serán transformados a Su imagen y se
les dará inmortalidad e incorrupción (1
Corintios 15:52,53,54).
En otras palabras, la
quinta señal de Jesús incluía a Sus discípulos, que representaban
a los vencedores como un todo.
La
Iglesia Ramera
La
forma en que Jesús usó la Ley para redimir a la mujer atrapada en
el adulterio es un excelente ejemplo de cómo Jesús y los
vencedores redimirán y restaurarán la Iglesia, que, siguiendo a los
ídolos del corazón, ha sido culpable de adulterio.
Estrictamente
hablando, nadie puede cometer adulterio sin haberse casado primero.
Dios se casó por primera vez con Israel en el Monte Horeb, siendo
Moisés el ministro que ofició esa boda. Por lo tanto, cuando Israel
fue tras los ídolos, el profeta llamó a esto "adulterio"
(Jeremías
3:9).
Del mismo modo, el matrimonio del profeta Oseas con la ramera Gomer
(Oseas
1:2,3)
y cómo no pudo dejar atrás sus tendencias pecaminosas incluso
después de casarse. Esto representa el corazón de la Casa de
Israel.
Hechos
7:38 KJV
identifica a Israel como la primera "iglesia". La palabra
hebrea kahal
a
menudo
se traduce como "asamblea" o "congregación",
porque es el pueblo, no el edificio u organización jerárquica. La
Iglesia es una asamblea de un cuerpo de personas llamadas, así como
una novia es separada del resto del mundo y dedicada exclusivamente a
su esposo.
El
equivalente griego de kahal
es
ekklesia.
A ambos, entonces, se les debe dar la misma definición. Israel como
nación fue la Iglesia durante la Pascua de Moisés a Cristo. La
nación de Israel incluía a muchos que no descendían biológicamente
de Jacob-Israel en esos días, y esto no cambió en la Edad
Pentecostal (entre las dos venidas de Cristo). Personas de fe de
todos los orígenes étnicos siempre han sido aceptadas en la nación,
convirtiéndose así en israelitas por nacionalidad.
Por
esta razón, no debemos distinguir a Israel de la Iglesia. La única
diferencia real es que la Iglesia progresó de una unción de Pascua
a una unción de Pentecostés. Y debido a que ahora estamos al final
de la Edad Pentecostal, incluso, ahora estamos haciendo la transición
a la Edad de Tabernáculos, donde aquellos que califican se
transformarán completamente a Su imagen.
El
problema es que Israel en la Edad de Pascua y la Iglesia en la
Edad Pentecostal han demostrado ser rameras. Los líderes
religiosos en ambas edades disputan esto, por supuesto, porque nunca
podrían creerlo o admitirlo. Sin embargo, la Biblia es bastante
clara en que solo un remanente entre ellos ha podido vencer la
idolatría de su corazón. Ninguno de ellos comienza como vencedor,
pero Dios ha obrado para eliminar sus corazones de idolatría y
adulterio, para enseñarles fe y para madurarlos por el conocimiento
de Su Palabra.
Redimiendo
a la Ramera
Oseas
es el gran profeta que muestra cómo se redime a la ramera, en lugar
de apedrearla. (Vea mi set de dos volúmenes, Oseas,
Profeta de la Misericordia).
Un segundo ejemplo profético es Rahab, a quien se llama "ramera"
(zanah)
en Josué
2:1.
Algunos argumentan que ella era simplemente una posadera, lo cual
puede ser el caso, pero la misma palabra hebrea se usa para la mujer
ramera de Oseas. Las posaderas en esos días también solían ser
rameras.
Rahab,
sin embargo, tuvo fe y escondió a los dos espías. Cuando Jericó
fue destruida, se salvó y finalmente se casó con Salmón, que era
de la línea de Judá (Mateo
1:5).
Su hijo fue Booz, quien luego se casó con Rut, la moabita. Estos
fueron los antepasados de Jesús (a través de María).
Durante
la Edad Pentecostal, la Iglesia es (en su totalidad o en parte) la
Gran Ramera del libro de Apocalipsis por la misma razón que Israel
fue una ramera durante la Edad de Pascua. Jericó era un tipo de
Babilonia, y en ambos casos vemos una ramera en sus historias. La
muerte de la ramera no debe interpretarse como la destrucción de las
personas mismas,
sino del sistema religioso opresivo que las mantiene atadas.
La
mujer atrapada en el adulterio en Juan 8 es solo otro lado de esta
imagen profética. La forma en que Jesús la trató revela su amor
por todos los que han quedado atrapados en el adulterio espiritual
y la prostitución idolátrica. Jesús fue levantado en la Cruz
para que todos se sintieran atraídos por Él y para que todos
pudiéramos ser salvos. Esta es una revelación clave de Su
naturaleza, quién es Él y por qué vino a morir en la Cruz por el
pecado del mundo.
Las
señales-milagro cuarta y quinta en el evangelio de Juan están
unidas por el quiasmo, siendo las dos señales paralelas en el medio
de las ocho. La cuarta señal, que muestra cómo se partió el pan
para alimentar al mundo, profetizó Su muerte en la Cruz. La
quinta señal, donde caminó sobre el agua para llegar a sus
discípulos, representa Su Segunda Venida para gobernar y
juzgar la Tierra. Sin embargo, Su juicio no debe ser temido sino
aceptado, ya que al final todo obrará para bien.
Entonces,
el resto de Juan 8 continúa el comentario sobre la quinta señal,
incluidos los comentarios de Jesús sobre el juicio justo (Juan
8:15,16),
como veremos en breve.
Testimonio
de la luz
12
Entonces
Jesús nuevamente les habló, diciendo: “Yo soy la luz del mundo;
el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de
la vida".
La
manera en que Jesús usó la Ley para liberar a la mujer adúltera es
el primer ejemplo de "luz". La luz está ligada a la
Verdad. Si uno aplica la Ley mientras está en un estado de
oscuridad, no es posible juzgar con rectitud. Los fariseos caminaban
en oscuridad, y por esta razón, querían apedrear a la mujer. Esto
también prepara el escenario para la próxima señal (Juan 9), donde
Jesús curó al ciego. La ceguera hace que los hombres caminen en la
oscuridad. La ceguera curativa les permite caminar en la luz.
Juan
8:13
continúa con la oposición habitual de aquellos que caminan en la
oscuridad,
13
Entonces
los fariseos le dijeron: “Estás testificando de ti mismo; tu
testimonio no es cierto.
Cuando
los hombres no pudieron refutar la evidencia simple, como los
milagros de Jesús, recurrieron a las dudas sobre las formas y los
procedimientos. Por ejemplo, en lugar de estar contentos de que el
paralítico hubiera sido sanado (Juan
5:9,10),
encontraron culpa en Él pr haber sanado en el día de reposo.
Esta
discusión tuvo lugar en el Templo, algún tiempo después de que la
mujer adúltera fuera liberada. Si ocurrió más tarde en el mismo
día o en los días venideros, no podemos decirlo con certeza, pero
"estas
palabras que habló en el lugar del tesoro cuando enseñó en el
templo"
(Juan
8:20).
14
Jesús
respondió y les dijo: “Incluso si testifico de mí mismo, mi
testimonio es verdadero; porque sé de dónde vengo y adónde voy;
pero vosotros no sabéis de dónde vengo ni a dónde voy”. 15
Vosotros juzgáis según la carne; Yo no juzgo a nadie. 16 Pero aun
si juzgara, mi juicio es verdadero; porque no estoy solo en eso, sino
Yo y el que me envió".
El
testimonio de Jesús vino del hecho de que sabía de dónde había
venido (el Cielo) y adónde iba, es decir, Su propósito en la
Tierra. O bien recordó el tiempo de Su preexistencia, o tuvo
revelación de ello después. De cualquier manera, sabía cosas que
los fariseos no podían saber. Ciertamente no sabían que Jesús vino
del Cielo, representado por el maná en el desierto.
Los
fariseos "juzgaban
según la carne"
(vs. 15). Nuevamente, como vimos anteriormente en Juan
7:24,
Jesús advirtió a la gente que no “juzgase
según las apariencias”.
La
gente carnal juzga por las apariencias, porque no pueden ver más
allá de la carne.
Es imposible juzgar rectamente con ojos carnales. El
juicio justo es posible solo cuando un juez tiene discernimiento
espiritual y puede sacar a la luz cosas que están ocultas.
Ser la Luz del mundo significaba que podía hacerlo.
Había
mucho que estaba oculto en el incidente de la mujer adúltera. Los
fariseos solo vieron el adulterio; No sabían (ni les importaban) las
circunstancias atenuantes. Estas cosas ocultas tampoco se revelan en
el evangelio de Juan. Pero
Jesús discernió esto y supo que ella era redimible. Su
compasión, sin duda, cambió su vida, a pesar de que es muy posible
que su esposo se divorciara de ella. Sospecho que más tarde formaría
parte de la Iglesia de Jerusalén y que fuera conocida por la
congregación y específicamente por el mismo Juan.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
