3 de enero de 2020
John
Lightfoot sugiere que cuando los principales sacerdotes dijeron en
Juan
11:48:
"Si
lo dejamos seguir así, todos los hombres creerán en Él, y los
romanos vendrán",
temían que los mismos romanos creyeran en Él. Como gobernantes,
existía un claro peligro de que los romanos hicieran por la fuerza a
Jesús el dios de Judea y, por lo tanto, "nos
quitaran nuestro lugar y nuestra nación".
¿Tiberio
César realmente haría esto? En el año 200 dC, un conocido abogado
cristiano romano llamado Tertuliano escribió en su Apología,
V,
"En consecuencia, Tiberio, en cuyos días el nombre 'cristiano' hizo su entrada en el mundo, después de haber recibido inteligencia de Palestina sobre los acontecimientos que habían demostrado claramente la verdad de la divinidad de Cristo, llevó el asunto ante el Senado, con su propia decisión a favor de Cristo. El senado, porque no había dado la aprobación en sí, rechazó su propuesta. César mantuvo sus opiniones, amenazando ira contra todos los acusadores de los cristianos".
Como
abogado, Tertuliano tenía acceso a los registros legales y políticos
del Senado romano. Habría sabido sobre esto por su propia
investigación. Nos dice que Tiberio César no solo había oído
hablar de Jesús, sino que estaba suficientemente impresionado por
las señales milagrosas que estaba realizando para proponerle que
fuera uno de los dioses del imperio. Del mismo modo, los informantes
del emperador le habrían dicho que Jesús era amigable con los
romanos y no se parecía en nada a los ultra nacionalistas de
Nazaret, ni era un fanático.
No
hace falta imaginación para ver que Tiberio puede haber creído que
Jesús podría resolver sus problemas políticos en Judea. Los judíos
eran los más rebeldes de todos sus súbditos, y sus expectativas
mesiánicas estaban en el centro de esto. Al reconocer a Jesús como
un dios y un mesías, Tiberio podría haber apaciguado a los judíos
con un mesías sin renunciar a Judea como provincia.
Como
un dios viviente reconocido oficialmente por el imperio, a Jesús se
le habría dado una posición de autoridad más alta que a los
principales sacerdotes, a quienes se les habría requerido que lo
obedecieran. Si los espías e informantes del emperador le hubieran
contado sobre Jesús, no hay duda de que los espías de los
principales sacerdotes les habrían informado sobre este proyecto de
ley del Senado.
La
única razón por la que el proyecto de ley no se aprobó, dice
Tertuliano, fue porque se suponía que dichos proyectos se debían
originar en el Senado y no por el emperador. Sin embargo, el propio
Tiberio "se
aferró
a sus opiniones, amenazando ira contra todos los acusadores de los
cristianos".
No
sabemos la fecha precisa de este proyecto de ley, pero es muy posible
que se haya presentado lo suficientemente temprano en el ministerio
de Jesús como para alarmar a los principales sacerdotes. Cuando
Jesús levantó a Lázaro de entre los muertos, debieron pensar que
los romanos podrían haber escuchado esto y acudir en masa a Judea
para ver a Jesús. Entonces sería imposible evitar que Jesús fuera
reconocido como el Mesías.
Jesús
vuelve a Betania
Parece
que Jesús permaneció escondido en la ciudad de Efraín, justo al
norte de Jerusalén, durante la semana de la purificación de Lázaro.
Juan
12:1,2
nos dice luego:
1
Jesús,
por lo tanto, seis días antes de la Pascua, vino a Betania, donde
estaba Lázaro, a quien Jesús había resucitado de los muertos. 2
Entonces le hicieron una cena allí, y Marta estaba sirviendo; pero
Lázaro era uno de los que se reclinaban en la mesa con él.
El
hecho de que Lázaro comiera con ellos muestra que su semana de
purificación se había completado y que había caminado a Betfagé
para ser rociado con el agua mezclada con las cenizas de la novilla
roja.
Seis
días antes de la Pascua
Jesús
habría sabido cuánto tiempo le tomaría a Lázaro ser purificado.
Parece que regresó a Betania el día en que fue limpiado. Fue "seis
días antes de la Pascua"
(Juan
12:1),
o en Abib 8. Lázaro había sido resucitado una semana antes en Abib
1, el día en que los sacerdotes inspeccionaban la cebada cerca de
Jericó para ver si estaba madura. Si estaba madura, los sacerdotes
declaraban que ese era el comienzo del primer mes, y la gente debía
prepararse para la Fiesta de la Pascua dos semanas después. Si la
cebada todavía no estaba madura, se declaraba que la luna creciente
en la noche marcaba el comienzo de un decimotercer mes (un mes
bisiesto), posponiendo la Pascua por otros 30 días.
Todo
esto era necesario porque doce meses lunares tenían lugar en solo
354 días, por lo que cada dos o tres años debían agregar un
decimotercer mes para celebrar la fiesta en la temporada adecuada.
Esto se hacía al vincularla con la cebada madura, porque necesitaban
cebada madura para mecer ante el Señor en la Ofrenda de la Gavilla
después de la Pascua.
Existía
la posibilidad, entonces, de que la compañía sacerdotal encargada
de inspeccionar la cebada en Jericó regresara a Jerusalén por el
mismo camino que Jesús estaba tomando para ir a Betania. ¿Se
vieron? ¿Hablaron entre ellos? No hay duda de que los sacerdotes
llevaban los primeros frutos de la cebada madura, porque de hecho
celebraron la Pascua ese mes.
De
hecho, su gavilla de cebada simbolizaba la resurrección de Cristo y
su presentación al Padre como el Hijo vivo de Dios. ¿Y si esos
sacerdotes fueron testigos de la resurrección de Lázaro de entre
los muertos? ¿No habría sido un testimonio apropiado y una
profecía de una resurrección mayor que vendrá pronto? Juan no dice
nada de esto, por supuesto, pero esas cosas me intrigan.
Momento
de la cena
Se
nos dice que Marta hizo una cena para Jesús y que Lázaro estaba
allí. Marta preparó la cena no solo para celebrar el regreso de
Jesús a Betania, sino específicamente para celebrar el regreso de
Lázaro de entre los muertos. Lázaro no pudo haberse unido a la
celebración hasta el octavo día cuando fue purificado.
Más
tarde, Juan nos dice (Juan
12:12,13)
que "al
día siguiente"
después de esta cena, Jesús hizo su entrada triunfal en Jerusalén
en el día que ahora se llama Domingo de Ramos. Por lo tanto, la cena
se sirvió después de la puesta del sol al final del sábado
anterior. Además, Lázaro había sido purificado ese mismo sábado,
y esto significa que Jesús lo levantó de la muerte en Abib 1, que
también fue un sábado.
La
naturaleza asombrosa del milagro parece haber abrumado cualquier
oposición, a diferencia del milagro anterior cuando sanó a los
inválidos en el estanque de Betesda (Juan
5:9,10).
Debido a las restricciones de viaje en el día de reposo, parece que
todo el día viernes Jesús y Sus discípulos viajaron desde la
Betania más allá del Jordán a la Betania, cerca de Jerusalén, y
luego Jesús levantó a Lázaro cerca del atardecer, que era el
comienzo del día de reposo.
La
unción de María
Juan
12:3
dice:
3
María
tomó entonces una libra [litra,
o doce onzas]
de
perfume muy costoso de nardo puro [nardo]
y
ungió los pies de Jesús y le limpió los pies con su cabello; y la
casa se llenó de la fragancia del perfume.
Este
"perfume" era un aceite esencial de la cabeza o espiga de
una planta fragante de las Indias Orientales. Juan usa el término
nardos
pistikos.
La palabra nardos
viene
de la palabra sánscrita, narda.
Y pistikos
viene
de la palabra griega, pistis
o
"fe". Así que este aceite representa "aceite
de fe",
mostrando la fe de María en Cristo, que fue una fragancia que llenó
toda la casa.
Quizás
podamos relacionar esto con el olor a incienso que se ofrecía
diariamente en el altar del incienso en el Templo. La fe de María,
entonces, era dulce fragancia para Dios. Sin embargo, se consideraba
inmodesto que una mujer en esos días se soltara el cabello en
público. Esta costumbre se basaba en gran medida en la Ley de los
Celos, cuando un hombre sospechaba que su esposa era adultera pero no
tenía pruebas de su culpa. Tenía el derecho de llevarla al sumo
sacerdote, donde el caso se le entregaría a Dios, quien sabe todas
las cosas. Ella debía hacer un juramento de inocencia, y ese
juramento terminaría la disputa (Hebreos
6:16).
Como
parte de este caso judicial en particular, leemos en Números
5:18:
"El
sacerdote hará que la mujer se pare ante el Señor y se suelte el
cabello de la cabeza".
Por lo tanto, la tradición vinculaba el cabello suelto de una mujer
con la sospecha de adulterio. Cuando María hizo esto en Juan
12:3,
sugiere que María de Betania era la misma María Magdalena, que
había estado viviendo como meretriz en la finca familiar en la
cercana Magdala antes de su conversión.
Lightfoot
cita fuentes rabínicas, donde se mencionaba: “¿Y por qué Magdala
fue destruida? Por sus prostituciones” (Comentario sobre el
Nuevo Testamento del Talmud y Hebraica, Vol. 3, página 375).
Magdala era una ciudad de mala reputación, o, como lo dijo
Lightfoot, era un lugar conocido "por los modales lascivos de la
gente de la ciudad".
Aparentemente,
esta reputación todavía perseguía a María de Betania, y su acto
de ungir los pies de Jesús con "aceite de fe" y limpiarlos
con su cabello parecía referirse a la Ley de los Celos, haciendo de
Jesús el "sacerdote" que estaba presentando el caso a la
Corte Divina. Debido a su fe, ella estaba justificada, y así la
fragancia de su acto llenó la casa.
Hay
pocas dudas de que María estaba motivada principalmente por su
gratitud y asombro cuando Jesús resucitó a su hermano de la muerte.
Ver esta señal aparentemente selló su fe de una nueva manera. La
ironía es que los líderes religiosos, que gozaban de una reputación
de justicia, habían llevado a la nación al adulterio espiritual al
rechazar a Cristo; mientras que María, la injusta, había sido
justificada por Dios mismo por la fe en Jesucristo.
Además,
como veremos en breve, incluso el mismo Judas no logró alcanzar
la justificación, porque aunque vio todas las señales
milagrosas de Jesús, su corazón no estaba en lo correcto.
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Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
