Estudio de EFESIOS- Parte 10 - EL LLAMADO DE PABLO (El Plan oculto e imparcial de Dios de Reconciliación Universal), Dr. Stephen Jones

 

El llamado principal de Pablo fue definir y explicar con mayor detalle el significado y alcance de “todas las cosas” que Dios iba a reconciliar, según el Salmo 8: 6, “Todo lo pusiste bajo sus pies”. Su enseñanza tuvo un gran impacto en la Iglesia Primitiva, edificando la Iglesia sobre el fundamento de un Dios imparcial que trataba a todos los creyentes como iguales, no permitiendo que los judíos fueran “elegidos” por su genealogía. Asimismo, estableció el alcance universal de la reconciliación con Dios, donde toda la Creación y toda la humanidad estarían finalmente sujetas a Cristo y sirviendo a Dios.

Pablo enseñó que la Creación lograría su llamado y propósito originales, después de una larga temporada de enemistad con Dios. Después de la Era Final del Juicio, el pecado y la muerte serían abolidos, poniendo fin al mundo dualista y la guerra entre el bien y el mal. La enseñanza de Pablo era contraria a la de los griegos que lo rodeaban, quienes creían que el dualismo eterno era inherente, por estar integrado en la estructura misma del universo y que la solución final era la separación de la luz y la oscuridad. Así, los griegos creían que el bien y el mal eran eternos y que nunca se podría lograr la reconciliación universal.

Por esta razón, cuando Pablo se enfrentó a la religión griega, fue necesario para él (como apóstol) construir un “cimiento” adecuado (Efesios 2: 20) para el templo final que Dios estaba construyendo. Él y los demás apóstoles construyeron la Iglesia no solo sobre la piedra angular de Cristo, sino sobre el fundamento de los primeros principios de Génesis 1 y 2.

Fue construido sobre los derechos y responsabilidades del Creador, basados en Génesis 1: 1. Fue construido sobre el hecho de que al hombre se le había dado autoridad (no soberanía) sobre todas las cosas (Génesis 1: 26). Aunque Adán pecó y fracasó en su comisión, Cristo, el “Hijo del Hombre” vino como hijo y sucesor de Adán para lograr lo que Adán no había logrado (Romanos 5: 12-19).

La enseñanza de Pablo sobre la reconciliación universal fue fundamental para la escuela de pensamiento de Alejandría, establecida por Tomás. Cuando Tomás fue a la India a predicar el evangelio, dejó la escuela en manos de un discípulo llamado Pantaenus. El libro Los Padres Antenicenos, vol. VI, página 3 dice,

“Alejandría sigue siendo la cabeza de la erudición cristiana… Ya hemos observado la continuidad de la gran escuela alejandrina; cómo surgió, y cómo Pantaeno engendró a Clemente, y Clemente engendró a Orígenes. Así Orígenes engendró a Gregorio, y así el Señor ha provisto para la generación espiritual de los maestros de la Iglesia, edad tras edad, desde el principio. En verdad, el Señor le dio a Orígenes una simiente santa, mejor que los hijos e hijas naturales”.

En la primera mitad del siglo III, Orígenes tomó el manto de Pablo a su manera, y sus escritos sobre Primeros Principios lo convirtieron en el más grande teólogo y escritor de su época. Un siglo después, los más grandes teólogos de la Iglesia continuaron basándose en las enseñanzas de Pablo sobre la Reconciliación de Todas las Cosas. Gregorio de Nyassa estuvo entre estos grandes maestros, junto con Basilio, su hermano, quien fue el fundador de monasterios.

Gregorio de Nacianceno fue otro obispo prominente y muy respetado, cuyo Gran Catecismo fue ampliamente utilizado en toda la Iglesia. Después de su muerte, se le dio el título de "Teólogo", que hasta ese momento había sido un título reservado solo para el Apóstol Juan, y en el 787 los líderes de la Iglesia en un Concilio le otorgaron el título de "Padre de Padres".

Todos estos enseñaron la Reconciliación Universal, basados en las enseñanzas anteriores de Pablo, y podemos notar que estos hombres nunca fueron condenados como herejes, sino honrados como algunos de los teólogos más destacados de la Iglesia Primitiva. Fue solo después de su tiempo, en el año 400 dC, que la enseñanza de la Reconciliación Universal comenzó a ser condenada desde Roma. Tomó siglos acabar con la enseñanza de Pablo, pero los efectos de la nueva enseñanza sobre el castigo eterno contribuyeron en gran medida al restablecimiento de la mentalidad del Antiguo Pacto en la Iglesia.

El surgimiento de los protestantes en los años 1500 no los iluminó de inmediato con respecto al fundamento de la Reconciliación Universal. No fue hasta la década de 1840 que encontramos el primer libro escrito sobre esto. Incluso entonces, la etiqueta de herejía de la Iglesia Romana continuó prevaleciendo en la mayoría de las denominaciones protestantes hasta el presente. Sin embargo, el pequeño y sucio secreto en los seminarios cristianos de hoy es que la verdad de la Reconciliación Universal dominó a la iglesia primitiva hasta el año 400, cuando finalmente los hombres corruptos se opusieron a ella.

Para obtener más información, consulte mi libro, Una breve historia de la reconciliación universal.

El plan oculto de Dios

Como vimos anteriormente, Pablo escribió en Efesios 3: 10 acerca de “la multiforme sabiduría de Dios”, que se veía en las Leyes del Dios Imparcial, que había derribado el muro divisorio y había establecido la igualdad de derechos entre los creyentes. Efesios 3: 11-12 dice:

11 Esto fue conforme al propósito eterno [aionian] que llevó a cabo en Cristo Jesús, nuestro Señor, 12 en quien tenemos audacia y acceso con confianza a través de la fe en él.

La Emphatic Diaglott, una traducción más literal, dice:

11 según un Plan de las Edades, que él formó para el Ungido Jesús nuestro Señor, 12 por quien tenemos esta libertad de expresión y acceso con confianza a través de la fe DE él.

El “propósito eterno” (NASB) se entiende mejor como el “Plan de las Edades” de Dios. La palabra griega aionian se refiere a un Eón o Edad. Más importante aún, es el equivalente griego de la palabra hebrea olam, que literalmente significa “escondido” (su raíz es alam, “esconder”). Por lo tanto, el Plan de las Edades de Dios implica que ha estado oculto en épocas pasadas. Recuerde que Pablo nos dice en Efesios 3: 5 que Pablo estaba revelando el plan de Dios “que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres”. En otras palabras, que estaba escondido.

Nuevamente, recuerde que Pablo escribió en Efesios 3: 9,

9 y para aclarar cuál es la administración del misterio que desde los siglos [aionon] ha estado escondido en Dios, que creó todas las cosas.

En esencia, Pablo estaba usando un juego con la palabra hebrea olam, “escondido”, que se expresaba con la palabra griega aionon. Esto muestra de manera concluyente que Pablo estaba pensando en hebreo aunque escribió en griego.

En segundo lugar, debemos notar que nuestra “libertad de expresión y acceso con confianza” se basa en la fe de Cristo, no en nuestra fe. La NASB dice, “a través de la fe en Él”, pero la Emphatic Diaglott lo traduce correctamente “a través de la fe DE Él”, es decir, de Cristo. Fue la fe de Cristo la que lo llevó a la cruz, la que penetró el velo y nos dio acceso a Dios.

Hay otros pasajes, como Gálatas 3: 26, que hablan de nuestra propia “fe EN Cristo Jesús”. No pretendo minimizar la necesidad de nuestra propia fe. Sin embargo, en Efesios 3: 12, Pablo estaba enfatizando la fe de Cristo, no nuestra propia fe. Necesitamos ver la importancia de su fe tanto como la nuestra.

Intercesión de Pablo

Efesios 3: 13 dice:

13 Por eso os pido que no os desaniméis por mis tribulaciones por vosotros, porque son vuestra gloria.

Pablo escribió esta epístola desde Roma durante su primer encarcelamiento (61-63 dC). Hechos 28: 30-31 dice:

30 Y se quedó dos años completos en su propia vivienda alquilada y recibía a todos los que venían a él, 31 predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo con toda franqueza, sin obstáculos.

Entonces Pablo escribió a los Efesios, diciéndoles “no os desaniméis por mis tribulaciones por vosotros”. Recuerde que Pablo había visitado Éfeso por última vez (Hechos 19: 1) de camino a Jerusalén, donde fue arrestado en la Fiesta de Pentecostés (Hechos 20: 16). Pablo consideraba que sus “tribulaciones” eran de naturaleza intercesora, porque decía que eran “por vosotros”. No hay ninguna razón particular para pensar que su intercesión se limitó a la Iglesia de Éfeso; sin duda fue para el beneficio de toda la Iglesia, incluso hoy, que seguimos beneficiándonos de la epístola de Pablo a los Efesios.

El propósito de la intercesión es llevar muchos hijos a la gloria (Hebreos 2: 10). Este fue el propósito de nuestro gran Intercesor, y nuestra propia intercesión logra el mismo propósito a un nivel menor. Quizás esta sea en parte la razón por la que Pablo escribió acerca de nuestra ascensión al Trono con Cristo, donde funcionamos desde una posición de gloria.

https://godskingdom.org/blog/2022/09/ephesians-part-10-pauls-calling

APOCALIPSIS - Libro II - Capítulo 15 - LA CREACIÓN CANTA EN ARMONÍA DE 4 PARTES, Dr. Stephen Jones

 

Cuando surgió la pregunta en la reunión del Consejo Divino: “¿Quién es digno de abrir el libro y romper sus sellos?”, la respuesta fue: “He aquí el León que es de la tribu de Judá”. El León era digno, pero el Cordero tomó el libro y lo abrió. Esto parece sugerir que el León era Jesucristo mismo, pero que el Cordero (arnion) era una nueva entidad: la Cabeza y el Cuerpo de Cristo unidos.

La respuesta de los veinticuatro ancianos y los ángeles fue un amén. Estaban de acuerdo, y ese era el tema de sus canciones. Los veinticuatro ancianos cantaron: “Digno eres tú", y los ángeles cantaron: "Digno es el Cordero". Ambos citaron como prueba el hecho de que Él “fue inmolado”, porque esto calificó a Jesús — y, en segundo lugar, a su Cuerpo — para abrir el Libro de la Creación y conocer el plan divino y la intención de Dios para la Creación.

Después de que los veinticuatro ancianos y los ángeles terminaron de cantar sus cánticos, toda la Creación estalló en un cántico de regocijo, porque los sellos rotos habían revelado que toda la Creación se beneficiaría de la muerte del Cordero. Apocalipsis 5: 13 dice:

13 Y todo lo creado que hay en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra y sobre el mar, y todas las cosas en ellos, oí decir: “Al que se sienta en el trono, y al Cordero, sea bendición y honra y gloria e imperio por los siglos de los siglos”.

Esta escena ha desconcertado a los maestros de la Biblia durante siglos, porque muchos no pueden comprender su magnitud. Dado que el concepto de la Restauración de Todas las Cosas se perdió en los siglos V y VI, la Iglesia ha adoptado la opinión de que solo unos pocos se salvarán y el resto será entregado a las llamas eternas en el infierno.

Pero el versículo 13 contradice completamente esa enseñanza, porque muestra a “todo ser viviente” en el cielo, la tierra, debajo de la tierra y en el mar, alabando y glorificando a Dios. De ninguna manera podemos decir que cualquiera de ellos esté siendo torturado en el infierno mientras alaba a Dios. De hecho, este cántico de la Creación fue profetizado en el Salmo 66: 4,

4. Toda la tierra te adorará y te cantará alabanzas; cantarán alabanzas a tu nombre. Selah.

¿Fue esto una mera ilusión? ¿Era esta una esperanza que estaba más allá del poder de Dios para cumplirla? ¿Su juramento del Nuevo Pacto resultará ser más de lo que Dios pudiera cumplir? Al final, ¿es la voluntad del hombre más fuerte que la voluntad de Dios? ¿Le faltaron a Dios el poder y la sabiduría para diseñar un plan que cumpliera el deseo de su corazón de salvar a todos? ¡Dios no lo quiera!

Comentarios de teólogos

La Biblia del Expositor, vol. VI, página 854, explica Apocalipsis 5:13,

“¡Qué concepción tan sublime tenemos aquí ante nosotros! El universo entero, desde su estrella más remota hasta las cosas que nos rodean y bajo nuestros pies, es uno: uno en sentimiento, en emoción, en expresión; uno en corazón y voz. No se dice nada del mal. Tampoco se piensa en él. Está en las manos de Dios, quien cumplirá sus propósitos soberanos a su propio tiempo y manera. Solo tenemos que escuchar la armonía universal y ver que nos mueve a la alabanza correspondiente (v. 14).

“La creación redimida se destaca una vez más para una mención especial. En el cap. iv. 8, 10, comenzaron el cántico; ahora volvemos a ellos para que lo cierren. Toda la creación, incluido el hombre, clama, amén. La Iglesia glorificada tiene el corazón demasiado lleno para hablar. Ella solo puede postrarse y adorar".

La Iglesia glorificada, en efecto, está llena de alabanzas por el plan divino que ha logrado alcanzar su objetivo de Reconciliación Universal. Pero gran parte de la Iglesia actual se irrita y se queja ante tal idea. He observado a lo largo de los años que mucha gente en la Iglesia está indignada ante la idea de que la muerte de Cristo en la cruz pueda ser efectiva para toda la Creación.

Recuerdo a un predicador que se irguió con indignación y dijo: "¡Uno de los mayores placeres en el Cielo será cuando mire a esos pecadores ardiendo en el infierno!" Obviamente, él no había leído el libro que Jesús abrió en Apocalipsis 5: 5, ni, al parecer, el amor de Dios moraba en él (1ª Juan 3: 17).

Debido a que se requiere que los hombres respondan para reconciliarse con Dios, muchos cristianos no creen que Dios sea capaz de hacer que respondan. Tienen más confianza en la voluntad del hombre que en la voluntad de Dios. Este punto de vista se basa en gran parte en su suposición de que el final de la vida terrenal de uno es la fecha límite para la salvación, cuando de hecho es solo la fecha límite antes del juicio final, donde toda rodilla se doblará y toda lengua le confesará como Señor (Fil. 2: 9-11).

Estas son las verdades clave que la mayoría de los cristianos no han entendido desde los primeros siglos de la era cristiana. El Comentario de Matthew Henry sobre la Santa Biblia (página 463) también comenta sobre Apocalipsis 5: 13, diciendo:

“Este cántico glorioso, así comenzado por la iglesia y llevado a cabo por los ángeles, tiene eco en toda la creación; todas las criaturas adoran a ese gran Redentor, que libera a la criatura de esa servidumbre bajo la cual gime, mediante la corrupción del hombre y la justa maldición denunciada por el gran Dios en la caída ...”

“Felices los que adorarán y alabarán en el cielo, y que bendecirán eternamente al Cordero, que los entregó y consagró con su sangre. ¡Cuán digno eres, oh Dios, tú y tu Hijo, de que todas las criaturas proclamen tu grandeza y adoren tu majestad! Que todo espíritu se humille ante ti y pronuncie un Amén de confesión y reconocimiento de la santidad y soberanía de tu ser; de adhesión a tu voluntad y placer, de aprobación, alabanza, adoración y admiración de tus obras; de la sabiduría de tus dispensaciones, y de la relación que toda criatura tiene con tus designios acerca de Cristo y su Iglesia”.

Estos comentaristas no pueden evitar reconocer la pura verdad de esta Escritura, diciéndonos que toda la Creación algún día alabará a Jesucristo de la manera que Juan vio. Matthew Henry nos dice que este es el cumplimiento de Rom. 8: 19-21,

19 Porque el ansioso anhelo de la creación espera ansiosamente la revelación de los hijos de Dios. 20 Porque la creación fue sujeta a futilidad, no por su propia voluntad, sino por causa de Aquel que la sujetó, con la esperanza 21 de que la creación misma también será liberada de su esclavitud a la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios.

Tal esperanza SOLO es posible si Dios tiene la intención de reconciliar consigo a toda la Creación. Tal esperanza NO es posible, si Dios tiene la intención de consignar, o incluso permitir, que la mayor parte de la humanidad termine en una tortura eterna en el infierno sin esperanza de redención.

El significado de eterno

Quizás el mayor impedimento para ver la Creación en libertad está ligado a la palabra "eterno". Esta palabra proviene de la palabra hebrea olam y la palabra griega aionian. Si estas palabras solo pueden significar un "tiempo sin fin", entonces debemos necesariamente tratar el "juicio aioniano" como algo eterno.

Sin embargo, un estudio del lenguaje bíblico muestra que este NO es el caso. La palabra aionian proviene de la palabra aion, que significa "eón o edad". Por esta razón, la Traducción Literal de la Santa Biblia del Dr. Robert Young traduce la palabra “durante la edad”, que es ultra-literal. The Emphasized Bible de Rotherham lo traduce como “perdurable”. Por lo tanto, el juicio venidero no es para todos los tiempos, sino que se limita a la duración de esa edad en particular.

Asimismo, la vida aioniana que los creyentes esperan alcanzar no es la inmortalidad en sí misma, sino la vida en un marco de tiempo particular que no está disponible para la mayoría de los demás. Esta es la vida en la Era de Tabernáculos. Su promesa es heredar la Primera Resurrección, en lugar de tener que esperar hasta el Gran Trono Blanco para recibir su recompensa de inmortalidad. Aquellos pocos que hereden la vida en la Primera Resurrección tendrán “vida” durante el gran milenio sabático. Esa es la recompensa especial que se les da a los Vencedores. Pablo se refiere a esto en 1ª Tim. 4: 10,

10 Porque para esto trabajamos y luchamos, porque hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los creyentes.

En otras palabras, salvará a todos los hombres, pero hay una salvación especial y una recompensa para los creyentes que los incrédulos no recibirán. Esa recompensa es recibir la inmortalidad mucho antes que el resto de la Creación. Para un estudio más completo de esta palabra y lo que los comentaristas bíblicos tienen que decir al respecto, vea los capítulos cinco y seis de mi libro, Los Juicios (Sentencias) de la Ley Divina.

Los límites del juicio divino

Los juicios-sentencias de Dios se basan en su Ley, que expresa el carácter de Dios. Dentro de la ley hay límites a la cantidad de juicio que se puede imponer por el pecado. La Ley ordena un Jubileo por delitos graves (Lev. 25: 10) y no más de 40 azotes por delitos menores (Deut. 25: 1-3). De hecho, la enseñanza de Pablo en Romanos 8, donde prevé que toda la Creación será liberada, se basa en la Ley del Jubileo. Lev. 25: 10 dice:

10 Así consagraréis el año cincuenta y proclamaréis liberación en la tierra para todos sus habitantes. Será un jubileo para vosotros, y cada uno volverá a su propiedad, y cada uno volverá a su familia.

Toda la Tierra fue vendida en esclavitud debido al pecado de Adán. Pero llegará el día, ese gran día del Jubileo de la Creación, cuando todo hombre será liberado de esa esclavitud y "volverá a su propiedad" y a su "familia". El juicio habrá seguido su curso, y cada criatura descrita por Juan en Apocalipsis 5: 13 y 14 alabará a Jesucristo y reconocerá que su plan era muy bueno.

En el pacto que Dios hizo con Noé y “toda carne” en Génesis 9, prometió no volver a destruir la Tierra por medio de diluvio. En cambio, enviará otro tipo de diluvio, un Diluvio del Espíritu Santo, para que su gloria cubra la Tierra como las aguas cubren el mar. Dios mismo hizo un juramento en su propia Corte, diciendo en Núm. 14: 21,

21 Pero en verdad, vivo Yo [el juramento de Dios], toda la tierra será llena de la gloria del Señor.

Este juramento obliga a Dios a cumplirlo. Si no podía hacerlo (en vista de la voluntad del hombre), entonces nunca debería haber hecho un juramento que le fuera imposible cumplir. Pero Dios se comprometió a vencer el poder del pecado y a llenar toda la Tierra con su gloria.

En sus últimas palabras del Salmo final del Libro de los Salmos del Éxodo, David recordó el juramento de Dios y lo repitió como una oración. El Salmo 72: 19-20 dice:

19 Y bendito sea su glorioso nombre para siempre; y que toda la tierra sea llena de su gloria. Amén y amén. 20 Aquí acaban las oraciones de David, hijo de Isaí.

El profeta Isaías también tuvo esta revelación proveniente del Salón del Trono. Isaías 6: 3 dice:

3 Y uno gritó a otro y dijo: “Santo, Santo, Santo, Yahweh de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria”.

Nuevamente, en Isaías 11: 8-9, leemos cómo incluso los animales serán reconciliados de alguna manera:

8 El niño de pecho jugará junto a la cueva de la cobra, y el niño destetado extenderá su mano sobre la guarida de la víbora. 9 No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte [es decir, Reino], porque la tierra será llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar.

Las aguas cubren el mar en un 100 por ciento. Por lo tanto, la gloria de Dios también cubrirá toda la Tierra, sin dejar ninguna parte en la oscuridad o la ignorancia. Cuando la tierra esté "llena del conocimiento del Señor", entonces se cumplirá el juramento del Nuevo Pacto de Dios, porque Heb. 8: 11 dice: "Todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor".

Habacuc 2: 14 está de acuerdo, diciendo:

14 Porque la tierra se llenará del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar.

El gran amén

Apocalipsis 5: 14 nos dice que cuatro criaturas vivientes, que representan a toda la Creación, dicen “Amén”, no solo en respuesta, sino en acuerdo con el plan divino que fue escrito en el Libro. Según el Comentario Sobre Toda la Biblia, página 567,

“Como en el cap. 4.11, los veinticuatro ancianos afirmaron la dignidad de Dios para recibir la gloria, como habiendo creado todas las cosas, así que aquí los cuatro seres vivientes ratifican con su "Amén" la atribución de la gloria de toda la creación a Él".

La importancia de esta ratificación por los cuatro seres vivientes es evidente, porque sin ella, se podría dudar de todo el fundamento para la Restauración de Todas las Cosas. Pero este doble testimonio establece por Ley el propósito final de Dios para la Tierra: que todas las criaturas vivientes se reconcilien con su Creador. Todos glorificarán y alabarán su nombre cuando finalmente lleguen al conocimiento de quién es Él y de la gran obra que ha realizado en la historia de su universo.

Esta es la Canción de la Creación, cantada en armonía de cuatro partes.

FIN DEL LIBRO II DE VIII