Capítulo
17
Los resultados de la carne y del espíritu
Cuando
Pablo habló de la restauración de un hermano "con
un espíritu de mansedumbre"
(Gal.
6: 1), él se refería a parte del fruto del Espíritu
en Gálatas. 5:23. Se
hace un llamado a que este "fruto" en particular esté en
funcionamiento siempre que se haga una corrección. A menudo los
hombres vienen con un martillo para echar abajo y castigar al
delincuente. Tal actitud proviene de aquellos que no creen que
ellos mismos nunca cometerían tal delito. De hecho, no se
conocen muy bien a sí mismos ni el poder de su propia carne y la
facilidad con que, dadas las mismas circunstancias, podrían haber
estado en el lugar del delincuente.
Tal
orgullo y enjuiciamiento áspero brotan de "las obras
de la carne" (5:19),
y no del fruto del Espíritu. Esta actitud farisaica de la
corrección es también "fanfarrona" (5:26). En el
capítulo 6 Pablo tiene más que decir sobre la jactancia que viene
de este espíritu equivocado. De hecho, el capítulo 6 es una
serie de declaraciones contrastantes.
"No
nos hagamos fanfarrones" (5:26), pero presumamos de la
cruz de Cristo (6:14).
"Sobrellevad
los cargas de los otros" (6: 2), pero "cada
uno llevará su propia carga" (6:
5).
Métase
en sus asuntos (6: 4), pero "y el
que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al
que lo instruye"
(6:
6).
Hay
una manera guiada por el Espíritu para hacer todas las cosas bien; y
hay una manera carnal que siempre está mal.
3 Porque
si alguno se cree que es algo, no siendo nada, se engaña a sí
mismo. 4 Pero que cada uno examine su propia obra, y
entonces tendrá motivo de gloriarse en lo que se refiere a sí
mismo, y no en lo que se refiere a otro. 5 Porque cada uno
llevará su propia carga.
Quiénes
somos y lo que sabemos debe estar motivados adecuadamente por el
Espíritu de Dios y mostrar Su fruto, de lo contrario la persona es
"nada" y se "engaña a sí misma". Pablo ha
presentado su caso ya, mostrando la diferencia entre el espíritu de
Ismael y el espíritu de Isaac. Él nos ha enseñado a reconocer
el fruto del maestro y la enseñanza. Y en ninguna parte es esto
más evidente que cuando observamos cómo los hombres tratan a un
hermano que ha sido capturado en un allanamiento.
Esto
se remonta a los ejemplos en los evangelios, donde podemos contrastar
el tratamiento de Jesús a los pecadores con la actitud de los
fariseos y los sacerdotes del templo. Esa misma actitud
farisaica no podía estar oculta en los judaizantes, que habían
bebido mucho y profundamente en esa misma fuente. Y así Pablo
desea señalar el contraste entre la actitud de ellos y la suya
propia. Considerando que habían venido a Galacia para condenar
a Pablo como un hereje, Pablo les corrigió con la enseñanza bíblica
por la Ley de Cristo y con evidente fruto del Espíritu.
Jactancia
carnal y espiritual
Cada
lado debe ser rápido para "examinar su
propia obra", en
lugar de juzgar a los demás con tanta rapidez. Sólo
cuando uno se ha examinado a fondo a sí mismo y entiende que todos
tenemos que morir todos los días y poner el viejo hombre carnal a
muerte, sólo entonces puede "tener razón
de jactarse".
Sin embargo, su jactancia no está en su propia carne o posición
doctrinal, sino "en la
cruz de nuestro Señor Jesucristo" (6:14).
La
carne se jacta de sí misma; el hombre espiritual se jacta de
Cristo y la cruz. La
carne alardea de sus propios actos de justicia ante el Gran Juez para
tratar de encontrar el favor de la Corte y recibir la justificación
(un veredicto favorable). Pero el hombre espiritual presenta
solamente la cruz de Cristo como su defensa, por lo que recibe el
fallo favorable.
Siembra
y cosecha
Aquellos
que están tan motivados por el Espíritu también serán
capaz de juzgar a sus hermanos por ese mismo espíritu restaurador de
mansedumbre. Tal hombre está capacitado para compartir la
palabra y todas las cosas buenas (6: 6).
7 No
te dejes engañar, Dios no puede ser burlado; porque lo que el
hombre siembre, eso también segará. 8 Porque el que
siembra para su carne, de la carne segará corrupción, pero el que
siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. 9 Y
no perdamos el ánimo de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos,
si no desmayamos.
Es
la simple Ley de Siembra y Cosecha. Si sembramos cosas carnales,
cosecharemos lo mismo. Pablo estaba hablando principalmente de
sembrar la semilla de la enseñanza. La implicación es que los
judaizantes habían sembrado la semilla carnal (el evangelio
distorsionado) entre los Gálatas, tal vez teniendo en cuenta el
enemigo que ha sembrado cizaña entre el trigo (Mat. 13:25).
Pablo
mismo trató de sembrar buena semilla en un campo fértil. El
peligro era que la Iglesia de Galacia podría llegar a ser un campo
donde las aves ("los malvados") la hubieran arrebatado de
la tierra (Mat. 13:19).
Sin
embargo, Pablo tiene la esperanza e incluso la confianza en Gal. 6:
9 de
que efectivamente obtendríamos una buena cosecha "si
no desmayamos". El
campo debe tener vigilancia, ser regado, y en última instancia
cosechado, todo lo cual toma tiempo y trabajo. Pero él sabe que
el campo dará su fruto a su debido tiempo.
La
familia de la fe
10 Así
que, mientras tengamos oportunidad, hagamos bien a todos,
y especialmente a
los que son de la familia de la fe.
Como
acotación al margen, permítanme decir que he utilizado el versículo
10 más arriba como un excelente ejemplo de un paralelo a lo que
Pablo escribió en 1
Tim. 4:10,
10.. . porque
hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de
todos los hombres, especialmente de
los creyentes.
Cuando
Pablo usa la palabra "todo" no pretende limitar "todos
los hombres" a sólo los "creyentes". Pero
si tiene el propósito de mostrar una especial salvación
a los creyentes en el contexto de la salvación general de todos los
hombres. Esta es una referencia al hecho de que los creyentes se
salvan en primer lugar, ya sea en la primera o la segunda
resurrección, sin limitar el alcance de la salvación a todos en el
Jubileo de la Creación.
De
la misma manera, en Gal. 6:10,
Pablo dice hacer el bien a "todos los
hombres y especialmente a los que son de la familia de la fe". Está
claro que Pablo no tiene la intención de limitar el alcance de hacer
el bien. En cambio, se exhorta a los Gálatas a
tomar especial cuidado
en hacer el bien a los hermanos. Porque si no podemos tratar a
nuestros propios hermanos cristianos según el fruto del Espíritu,
¿cómo podremos mostrar al resto del mundo este mismo fruto?
Pablo
toma la pluma de la mano de Lucas
Gálatas
6:10 marca
el final del dictado de Pablo a su escribano (muy probablemente
Lucas). Desde este punto, como en tantas otras de sus cartas,
toma la pluma y agrega una instrucción final de su puño y
letra. Lightfoot señala que lo hizo porque algunos habían
estado escribiendo falsificaciones en su nombre, por lo que mediante
la adición de algo de su puño y letra, autentifica la propia carta.
Pablo menciona este problema específicamente en 2
Tes. 2: 2,
2 que
no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os
alarméis, ya sea por un espíritu o un mensaje o una carta como si
fuera nuestra, en el sentido de que el día del Señor ha llegado.
Al
parecer, alguien había forjado una carta en el nombre de Pablo,
afirmando que "el día
del Señor ha llegado". Por
esta razón, Pablo escribió unas líneas al final de esa epístola
2ª a los Tesalonicenses en los versículos 17 y 18,
17 Yo,
Pablo, escribo este saludo con mi propia mano, y esto
es una marca distintiva en cada carta; esta
es la manera en que yo escribo. 18 La gracia de nuestro
Señor Jesucristo sea con todos vosotros.
Así
también en Gálatas, Pablo concluye su epístola con un largo
párrafo escrito de su puño y letra. Gal.
6:11 dice,
11 Ver
con qué grandes letras os estoy escribiendo con mi propia mano.
Pablo
procede a resumir su doctrina anterior acerca de la circuncisión y
la jactancia, pero esta vez lo hace en su propio puño y letra. El
Comentario de Lightfoot de Gálatas señala que las palabras griegas
traducidas "cuán grandes letras" en
la RV no son exactas. No es la longitud de la carta lo que se
enfatiza, sino el tamaño de las letras. Pablo
usa el término griego grathein grammasin, que
se lee correctamente, como el Dr. Lightfoot señala, "escribir
con letras", en lugar de "escribir una carta". Letras es
plural. Por otra parte, el propósito de Pablo no era comentar sobre
la longitud de la carta, sino sobre su autenticidad, establecida por
su puño y letra familiar.
El
motivo subyacente para la circuncisión
12 Los
que desean hacer un buen papel en la carne tratan de obligaros a ser
circuncidados, simplemente, solamente para no padecer ellos
persecución por la cruz de Cristo.
Aquí
Pablo da su análisis de los judaizantes y sus motivos para exigir la
circuncisión. Debido a que vivían en Jerusalén, estaban
tratando de apaciguar a los sacerdotes del templo y evitar la
persecución. Más que esto, cualquier persona no
circuncidada era impedido de entrar en la "Corte de Israel",
donde se les permitía a los hombres judíos observar las ceremonias
del templo, pero sólo si estaban circuncidados.
La
circuncisión era una manera de mezclarse con los que no creen en
Jesucristo. Los sacerdotes del templo vieron a los cristianos
con gran preocupación, pero siempre y cuando se sometieran a la
dirección del templo, les toleraban. Y mientras ellos
promovieron la circuncisión, el templo entendió que eran una
legítima, aunque no deseada, parte del judaísmo.
14 Pero
nunca acontezca que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor
Jesucristo, por quien el mundo está crucificado para mí y yo para
el mundo.
Sólo
en la cruz de Cristo se encuentra la oposición a la jactancia de la
carne que se representa por la circuncisión física. Mientras
que los judaizantes pueden presumir en su relación "pacto"
con Dios, establecida por la circuncisión física, Pablo cuenta sólo
con la cruz. Los judaizantes se jactan de su relación con Dios
del Antiguo Pacto, mientras que Pablo se jacta de su relación del
Nuevo Pacto.
15 Porque
ni la circuncisión vale nada, ni incircuncisión, sino una nueva
creación.
El Hombre de la Nueva Creación
Pablo
ya nos ha dicho en Gal. 5:
6 que
la circuncisión no significa nada ante los ojos de Dios. Lo que
es importante es que nos hemos convertido en una Nueva Creación. El
Cuerpo de Cristo, formado por el Nuevo Pacto, es la Nueva
Creación. La Vieja Creación fue la antigua nación de Israel,
creada en el Monte Sinaí bajo Moisés. Esa Vieja Creación no
cumplió su pacto y se divorció de Dios.
17 Por
lo tanto, si alguno está en Cristo, nueva criatura
es [creación]; las
cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.
Uno
no puede ser parte tanto del judaísmo antiguo como del Nuevo Cuerpo
de Cristo que ahora ha llegado. Uno debe elegir entre ambos
caminos, porque conducen a diferentes destinos. Uno lleva a la
muerte, y el otro a la vida.
El
Dr. Lightfoot nos dice que la expresión "nueva
creación"
es una expresión común en los escritos judíos para quien es traído
al conocimiento del verdadero Dios. Pablo usa la expresión en forma
similar, excepto que el conocimiento del verdadero Dios está en
conocer a Jesucristo.
El
hombre de la Nueva Creación no es el viejo hombre renovado. Una
Nueva Creación no es un hombre viejo revivido. No es Ismael
hecho espiritual. No es la antigua Jerusalén reconstruida. Se
trata de una Nueva Creación. Además, "las cosas
viejas pasaron". El
viejo hombre debe morir, porque él fue condenado en el
principio. Ismael debe ser echado fuera. Jerusalén debe
ser destruida como vasija de alfarero. Todas estas entidades
deben desaparecer para dar paso a una "Nueva Creación".
Cristo
en ti es
la Nueva Creación, engendrada por el Padre. Isaac es la Nueva
Creación, nacida por la promesa de una manera sobrenatural. La
Nueva Jerusalén desciende del Cielo y no tiene su origen en la
Tierra. Estas son las cosas permanentes que Dios está
estableciendo.
Los
judaizantes estaban tratando de mantener vivo el viejo hombre,
pensando que mediante la adición de Jesús, el viejo hombre podría
ser salvo y tener la inmortalidad. Ellos estaban tratando de
convencer a Agar para quedarse en la casa de Abraham para ser la que
diera a luz a la simiente prometida. Ellos estaban tratando de
bautizar a Ismael como el elegido.
Pablo
deja claro que esta no es la forma correcta de interpretar la
Escritura.
Así
como Adán tenía su familia
carnal,
así también el último Adán tiene su familia
de la fe. Hay
dos padres diferentes involucrados aquí. Porque reclamar Adán
como su padre es identificarse con un hombre moribundo. Pablo
tenía dos "yoes" en Romanos 6. El adánico "yo"
era el viejo hombre que peca y se está muriendo. El "yo"
que es Cristo
en nosotros es
el nuevo hombre que no puede pecar y no puede morir. La verdadera
pregunta es: ¿Quién es? ¿A quién identifica como su
padre? Muéstreme su acta de nacimiento, y le diré su destino.
El Nuevo Hombre unido en Cristo
La
antigua religión carnal había dividido los hombres por la
circuncisión y los mantenía alejados de Dios por medio de la pared
divisoria en el templo. El Hombre de la Nueva Creación, ha
traído la paz y la armonía entre todos los hombres, por muy
diferentes que puedan ser en raza, cultura, o capacidad. Pablo
escribe de esto en Efesios. 2:14, 15,
14 Porque
él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la
barrera de la pared divisoria, 15 aboliendo en su carne las
enemistades, que es la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un
nuevo hombre, haciendo
la paz. . . 18 por medio de él los unos y los
otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre.
Todos
los que forman parte de este cuerpo de Cristo tienen el mismo acceso
a Dios, sin necesidad de sacerdotes levitas para que los representen,
al no ser ya mantenidos lejos de Dios por una pared divisoria, no
siendo menos iguales a los ojos de Dios.
16 Y
los que andan conforme a esta regla, paz
y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios.
"Esta
regla" es el gobierno del Hombre de la Nueva Creación,. El
que camina por este gobierno, ya sea circuncidado o no, recibe la
bendición de Pablo. "Esta
regla" se deriva de la palabra griega para un carpintero o
agrimensor por la cual se toma la dirección.
En
otras palabras, los que van en esta nueva dirección, trazada por el
inspector de la verdad, serán bendecidos con la paz y la
misericordia.
El
Israel de Dios, es una nueva identidad no una genealogía
El
Israel de Dios recibe
ahora una nueva definición. Después
de haber roto la barrera al crear "un Nuevo Hombre", este
Israel no es racial, sino espiritual, basado no en la genealogía o
la circuncisión, sino en la fe en la cruz de Cristo.
El
orgullo nacionalista judío se apresuró a decir: "Somos
descendientes de Abraham",
como en Juan
8:37, y
"Abraham
es nuestro padre",
como en Juan 8:39. Pero
Jesús respondió diciendo que si fueran verdaderamente la simiente
de Abraham, harían sus obras. Serían hombres de fe así como
Abraham lo fue.
39.. . Si
vosotros fuerais los hijos de Abraham, haríais las obras de
Abraham. 40 Pero como vosotros estáis tratando de matarme
a mí, hombre que os he hablado la verdad, la cual he oído de
Dios; esto no lo hizo Abraham. 41 Vosotros hacéis las
obras de vuestro padre. . . . 44 Vosotros sois de
vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis
hacer.
Ser
genealógicamente descendiente de Abraham no significa que uno pueda
reclamar a Abraham como su padre. Tampoco puede un hombre
reclamar ser un israelita sin experimentar el mismo cambio de la vida
que Jacob experimentó cuando venció la carne. Esta nueva definición
de Israel
es
el uso original del término. Jacob no nació siendo un
israelita. Se le dio el nombre de Israel a
la edad de 98 después de luchar con el ángel. El nombre le fue
dado como un testimonio de su nueva revelación de la soberanía de
Dios. Israel significa
"Dios
gobierna",
es decir, Dios
es soberano.
Hasta
ese momento Jacob había creído que Dios necesitaba ayuda para el
cumplimiento de la promesa que se le había dado antes de que
naciera. Él había luchado con Esaú y ganado. Él había
luchado con Labán y había ganado de nuevo. Esta vez él luchó
con el ángel, y cuando fue herido en el muslo, ya no podía
luchar. Sin embargo, fue perdiendo que tuvo éxito en la
obtención de la bendición, porque sólo entonces había
aprendido que Dios era muy capaz de cumplir con Su palabra, sin la
ayuda de la carne de Jacob.
Por
lo tanto, el nombre de Israel no
era originalmente un término genealógico (como llegó a significar
más adelante). Indicaba
una nueva revelación, una nueva manera de pensar y de vivir. Esto
marcó
el punto en que Jacob se convirtió en un vencedor. Él
venció la idea de que Dios necesitaba ayuda carnal para cumplir Su
promesa.
Así
es como Pablo usa el término "el Israel
de Dios" en Gal. 6:16. Había
recibido un nuevo
nombre,
una nueva
identidad,
junto con todos
los que están en Cristo, y ya no dependen de las cosas carnales
de Agar e Ismael.
Las
marcas de propiedad de Dios
17 De
ahora en adelante nadie me cause molestias, porque yo llevo en mi
cuerpo las marcas de Jesús.
No
era raro que un amo marcara a sus esclavos. Estas marcas eran
marcas de propiedad. Como siervo de Jesucristo, Pablo podría
mostrar a las cicatrices en su espalda como marcas de propiedad
divina, porque él nos dice en 2
Cor. 11:24, 25,
24 Cinco
veces he recibido de los judíos treinta y nueve latigazos, 25 tres
veces fui azotado con varas, una vez fui apedreado, tres veces he
padecido naufragio; una noche y un día he estado en lo profundo [a
la deriva en el mar].
La
espalda de Pablo debe haber sido todo un espectáculo. Cada
latigazo desgarró la carne que sanó solamente con una
cicatriz. Pablo tenía 195 cicatrices en la espalda de los cinco
veces que fue azotado por los judíos, por no hablar de las
cicatrices causadas por haber sido golpeado con varas.
Pablo
dice a los Gálatas, en efecto, que las cicatrices le daban el
derecho a reclamar que era propiedad de Jesucristo, quien también
llevó nuestros latigazos sobre Su espalda.
18 La
gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu,
hermanos. Amén.
