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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/10/ezekiel-part-1-introduction/
Ezequiel es un libro de juicio, restauración y Gloria de Dios. Explica por qué Jerusalén estaba siendo juzgada, por qué el exilio no significaba que Dios hubiera abandonado sus propósitos y objetivos finales, y cómo Dios restauraría a su pueblo dándoles un corazón nuevo y su Espíritu.
¿Quién era Ezequiel?
Ezequiel era sacerdote, hijo de Buzi, a quien Dios llamó como profeta mientras vivía entre los exiliados en Caldea, o el sur de Babilonia (Ezequiel 1:1-3). Su nombre significa «Dios fortalece», un nombre apropiado para un hombre comisionado para hablar a un pueblo obstinado y rebelde. Los nombres suelen reflejar el llamado del profeta, así que, en este caso, el nombre de Ezequiel profetizaba el fortalecimiento (la reconstitución) del reino perdido. También sugería la reunificación de Israel y Judá, necesaria para el pleno establecimiento del Reino de Dios.
Ezequiel comenzó a profetizar junto al río, o canal, Quebar. Algunos diccionarios bíblicos antiguos identificaban Quebar con Habor, adonde habían sido deportados algunos de los israelitas exiliados (1º Crónicas 17:6). Sin embargo, la mayoría de los eruditos coinciden en que los documentos cuneiformes hallados en Nippur hablan del canal de Kabaru. Su ubicación concuerda con Ezequiel 1:3, «en la tierra de los caldeos». Caldea se encontraba cerca del golfo Pérsico, en la parte sur de Babilonia.
Nippur se encuentra en el sur de Irak, a unos 160 km al sureste de Bagdad, cerca de la actual ciudad de Afak. Sus ruinas se conocen como Nuffar. El antiguo canal Shatt en-Nil, comúnmente asociado con el Quebar de Ezequiel, atravesaba Nippur.
¿Cuándo comenzó Ezequiel a profetizar?
Tradicionalmente, se considera que Daniel fue deportado a Babilonia en el año 605 a. C., durante la campaña de Nabucodonosor contra Jerusalén. Daniel 1:1-6 sitúa este suceso en el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá. Joacim ascendió al trono en el año 609 a. C., por lo que (según su cálculo) su primer año fue el 608 a. C., y por lo tanto su tercer año fue el 605 a. C. Parece ser que Daniel y sus amigos fueron deportados un año antes de que Jerusalén capitulara ante Nabucodonosor en el año 604 a. C.
Joacim permaneció como rey vasallo de Nabucodonosor durante tres años (2º Reyes 24:1), pagando tributo en los años 603, 602 y 601, según los registros históricos. Luego, Nabucodonosor sufrió una derrota en la guerra contra Egipto, y Joacim dejó de pagar tributo. Cuando murió en el 598, su hijo Joaquín ocupó el trono por tan solo tres meses, antes de capitular ante Nabucodonosor en 597. Junto con otros 7.000, Joaquín fue llevado cautivo a Babilonia (2º Reyes 24:12-16), donde el rey depuesto pasó los siguientes 37 años en una mazmorra babilónica (2º Reyes 25:27).
Ezequiel fecha sus profecías principalmente según el año del cautiverio de Joaquín, es decir, a partir del 597 a. C.
Su ministerio profético comenzó aproximadamente en el año 593 a. C.; la profecía más reciente que aparece en el libro data aproximadamente del año 571 a. C.
Como sacerdote, Ezequiel se preocupaba especialmente por el templo, la santidad, lo puro y lo impuro, y la distinción entre la verdadera adoración y la idolatría. Su formación sacerdotal ayuda a explicar la detallada visión del templo que aparece casi al final del libro. Asimismo, podemos suponer que Ezequiel conocía a Jeremías, también sacerdote. No sabemos si conocía personalmente a Daniel, pero sin duda sabía de él (Ezequiel 14:14, 20).
¿A quién fue enviado?
Dios se lo dijo en Ezequiel 2:3,
3 … Hijo de hombre, te envío a los hijos de Israel, a un pueblo rebelde que se ha rebelado contra Mí…
Al parecer, se trataba de israelitas exiliados por los asirios más de un siglo antes. Parece ser que eran inmigrantes del norte o quizás reasentados a la fuerza en Caldea. Cabe recordar que Babilonia fue una provincia de Asiria hasta que se rebeló y la derrocó. Nínive fue conquistada en el 612 a. C. por una coalición liderada por babilonios y medos.
Su caída destruyó la principal capital de Asiria, pero la resistencia asiria continuó en Harran hasta el 609 a. C. Por lo tanto, la destrucción de Nínive y el colapso final del Imperio Asirio fueron etapas separadas.
En Ezequiel 2:3 se habla de «los hijos de Israel», lo cual parece ser distinto de la Casa de Israel. Los individuos no constituyen una nación ni siquiera una tribu. Creo que estos «hijos de Israel» se habían asentado en Caldea, cerca del canal de Quebar, no lejos de donde se estaban reubicando sus hermanos de Judá. Muchos suponen que estos «hijos de Israel» eran de Judá, pero Ezequiel mantiene la distinción entre Judá e Israel a lo largo de todo el libro.
De hecho, leemos en Ezequiel 3:17 que fue llamado, en un sentido más amplio, a ser «un centinela para (los cautivos de) la Casa de Israel». Aquí utiliza el término nacional «Casa de Israel». Esto es importante, porque señalaba un preludio a la reunificación final de Israel y Judá profetizada en Ezequiel 37:16-23. De hecho, la presencia de israelitas viviendo cerca de los judaítas en cautiverio era, en sí misma, una profecía de la futura reunificación.
Sin embargo, tras el Edicto de Ciro en el 534 a. C., solo personas de Judá y Benjamín regresaron a la tierra de origen para reconstruirla bajo el liderazgo de Esdras y Zorobabel (Esdras 1:5; 2:1). Nehemías 11:20-36 nos ofrece una lista de las ciudades específicas que reconstruyeron y repoblaron. Al sur de Jerusalén se asentaron los judaítas; al norte, los benjaminitas. En tiempos de Cristo, Galilea era en gran parte territorio de Benjamín. Fue allí donde Jesús escogió a la mayoría de sus discípulos.
¿Cuál fue el mensaje principal de Ezequiel?
El mensaje central de Ezequiel era que Dios juzgaría la rebelión de su pueblo, vindicaría su Santo Nombre y los restauraría mediante una transformación interior que Él mismo llevaría a cabo.
Esto se desarrolla en tres movimientos principales:
Capítulos 1-24: El juicio sobre Jerusalén. La alianza del pueblo con Dios no los eximió de rendir cuentas. La idolatría, la violencia, la injusticia y el liderazgo corrupto habían profanado la nación y el santuario. En los capítulos 8-11, Ezequiel ve cómo la Gloria de Dios se aparta del templo. La destrucción de Jerusalén revelaría que poseer un templo no sustituye la obediencia.
Capítulos 25-32: Juicio sobre las naciones. El Dios de Israel también gobernaba a las naciones vecinas. Su orgullo, crueldad y hostilidad hacia su pueblo las llevaron a ser juzgadas por Él.
Capítulos 33-48: Restauración. Tras la caída de Jerusalén, el énfasis se centró en la esperanza: el pastoreo fiel, la purificación, un corazón nuevo, la resurrección representada por los huesos secos, la reunificación y el retorno de la Gloria de Dios. El núcleo de esta promesa aparece en Ezequiel 36:26-27:
26 Además, os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros… 27 Pondré mi Espíritu dentro de vosotros y haré que andéis en mis estatutos…”.
Esta es una expresión fundamental del principio del Nuevo Pacto: Dios hace más que ordenar obediencia; Él provee el Espíritu que transforma el corazón para llevarlos a un acuerdo pleno.
Una declaración recurrente en Ezequiel es: «Ellos sabrán que Yo soy el Señor». Tanto el juicio como la restauración cumplen ese propósito. Dios también deja claro que la restauración se basaría en su fidelidad y en su preocupación por su Santo Nombre, más que en los méritos de Israel (Ezequiel 36:22-23).
El libro termina con el nombre de la ciudad restaurada: Yahweh Sama (Shammah), “El Señor está allí” (Ezequiel 48:35). La Gloria que se había ido regresa, y la presencia de Dios entre su pueblo se convierte en la característica definitoria de su restauración. Esto se cumple finalmente en Apocalipsis 21:3.
3 Y oí una gran voz que salía del trono, que decía: «He aquí el tabernáculo de Dios está entre ellos, y él morará entre ellos; ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará entre ellos».
Esto se cumpliría con la Segunda Venida de Cristo. Cuando Cristo vino por primera vez, se profetizó que se llamaría Jesús (Yahshua, «Salvación»). Pero antes, Isaías había profetizado que «le pondrán por nombre Emanuel, que traducido significa “Dios con nosotros”» (Mateo 1:23). Él vino la primera vez para traer salvación, pero su Segunda venida traerá a «Dios con nosotros».
La profecía de Emanuel se expone en el último versículo de Ezequiel y se cumple en Apocalipsis 21:3, cuando Él establece su tabernáculo con nosotros y habita entre nosotros y en nosotros. Así como la Gloria se apartó de Israel en 1º Samuel 4:22 y posteriormente de Judá (Jerusalén) en Ezequiel 10:4, 18 y 11:23, su Gloria regresará para cumplir la profecía de Emanuel. Este es el núcleo del mensaje de restauración de Ezequiel.
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