(FFI) LAMENTACIONES DE JEREMÍAS - Parte 4, Dr. Stephen E. Jones (GKM)

 

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Número 447                                                        Octubre-2025

Parte 4

 

El acróstico en Lamentaciones 2: 16 y 17 está invertido. Normalmente, la ayin iría antes de la pey, pero en este caso, están invertidas. En la Parte 3, abordamos la revelación de la pey. Continuamos ahora con la revelación de la ayin.

 

La Revelación de la Ayin (Ojo)

Lamentaciones 2: 17 dice:

1 [עָ ] El Señor ha hecho [asah] lo que se había propuesto. Ha cumplido la palabra que ordenó desde tiempos antiguos. Ha derribado sin piedad, y ha hecho que el enemigo se regocije por ti. Ha exaltado el poder de tus adversarios.

La primera palabra de este versículo es עָשָׂה, ʿāsāh, «Él ha hecho, cumplido, realizado». En otras palabras, es evidente, al observar con los ojos, que Dios no ha fallado, sino que ha sido la causa de la caída de Jerusalén. En las Leyes de la Tribulación, Dios prometió bendecirlos si obedecían su voto en Éxodo 19: 8, pero también prometió maldecirlos por su desobediencia persistente.

Levítico 26: 17 dice:

17 Yo pondré mi rostro contra vosotros, y seréis heridos delante de vuestros enemigos, y los que os aborrecen se enseñorearán de vosotros, y huiréis sin que nadie os persiga.

En Deuteronomio 28: 25 se repite esto:

25 El Señor te entregará a la derrota delante de tus enemigos; por un camino saldrás contra ellos, pero por siete caminos huirás delante de ellos, y serás un ejemplo de terror [zaʿăwāh, “algo impactante, horroroso, aterrador”] para todos los reinos de la tierra.

En el lenguaje actual, la maldición de la Ley diría que Dios levantará terroristas contra la nación desobediente. Por lo tanto, si una nación se aterroriza por los terroristas, no es en última instancia porque odien nuestro estilo de vida ni nuestra libertad, sino porque el pueblo ha ignorado la Ley de Dios. En otras palabras, es Dios quien odia nuestro estilo de vida y nuestra insistencia en tener la libertad para pecar.

El juicio de Dios hará de la nación un espectáculo público a la vista de todas las naciones. Este juicio se aplica al Estado de Israel por su negativa a cumplir su promesa del Antiguo Pacto, y a Estados Unidos y a Occidente en general por su hipocresía al proclamar el Nuevo Pacto mientras se aferran a la mentalidad del Antiguo Pacto.

 

La revelación de la Tsadi (Gancho, anzuelo)

Lamentaciones 2: 18 dice:

2 [צ] Su corazón clamó al Señor: «Oh muro de la hija de Sion, corre tus lágrimas como un río día y noche; no te des reposo, no descansen tus ojos.

La primera palabra del versículo 18 es צָעַק (tsaʿaq, “gritó”). El corazón del pueblo clama al Señor, como un gancho que se extiende hacia arriba, intentando sin éxito captar la atención de Dios. La Tsadi aquí es un anzuelo lanzado hacia Dios en un río de lágrimas. Sin embargo, es una expedición de pesca infructuosa, porque Dios se niega a morder el anzuelo.

Jerusalén clamó al Señor pidiendo ayuda y apoyo, pero su petición fue denegada, pues sólo querían liberarse de las consecuencias de su iniquidad. Al rechazar la Ley y negarse a estudiarla, no supieron cómo arrepentirse. Dios le dijo al profeta en Jeremías 7: 16:

16 En cuanto a ti, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oración, ni intercedas ante Mí, porque Yo no te escucharé.

Dios es muy paciente, pero Jerusalén había llegado al punto en que el juicio ya había sido decretado (Jer. 7: 14).

Nuevamente leemos en Jer. 11: 13-15,

13 Porque tus dioses son tan numerosos como tus ciudades, oh Judá; y tan numerosos como las calles de Jerusalén son los altares que has erigido a la cosa vergonzosa, altares para quemar incienso a Baal. 14 Por tanto, no ores por este pueblo ni eleves un clamor ni una oración por ellos; porque no escucharé cuando clamen a mí a causa de su desastre. 15 ¿Qué derecho tiene mi amada en mi casa cuando ha cometido tantas acciones viles? ¿Puede la carne sacrificada librarte de tu desastre?

Ezequiel 14: 14 añade:

14 «Aunque estos tres hombres, Noé, Daniel y Job, estuvieran en medio de ella, por su propia justicia sólo podrían librarse a sí mismos», declara el Señor.

Vemos, entonces, que Dios no les dio vía libre, ni a Israel ni a Judá, para pecar, como algunos parecen creer. Dios no tolerará el pecado, incluso aunque no lo reconozcan.

La revelación de la koof (nuca, parte posterior de la cabeza)

Lamentaciones 2: 19 dice:

3 [ק] Levántate, clama en la noche al comenzar las vigilias; derrama como agua tu corazón delante de la presencia del Señor; alza a Él tus manos por la vida de tus pequeños que desfallecen de hambre en las esquinas de todas las calles.

En el texto hebreo, este versículo comienza con קוּמִי (qûmî), “¡Levántate!” Dios le ha dado la espalda a la ciudad, exponiendo la parte posterior de Su cabeza, incluso mientras ellos “claman a voz en cuello” a Él.

La koof es la decimonovena letra del alfabeto hebreo. El número 19 significa «fe y oír», pero en este caso, el pueblo, aunque afligido, carece de fe genuina, pues no ha escuchado su Palabra. La palabra hebrea shemá significa tanto oír como obedecer. No habían obedecido; por lo tanto, no habían oído.  El resultado es que Dios mismo se niega a escuchar su clamor.

 

La revelación de la Resh (Cabeza)

Lamentaciones 2: 20 dice:

4 [ ר] ¡Mira, Señor! ¿A quién has tratado así? ¿Acaso las mujeres deben comerse a sus hijos, a los pequeños que nacieron sanos? ¿Acaso deben ser asesinados sacerdotes y profetas en el santuario del Señor?

La primera palabra del versículo 4 es רְאֵה (rəʾeh): "¡Mira!". La resh es una cabeza (también un líder). El clamor se dirige directamente a Dios: "¡Vuelve tu rostro hacia nosotros, mira lo que ha sucedido!". Pero en este caso, los verdaderos líderes, llamados sacerdotes y profetas, han sido perseguidos.

Sin duda Jeremías estaba haciendo referencia al profeta-sacerdote Zacarías, hijo de Joiada, quien fue apedreado por su testimonio en 2º Crónicas 24: 20-22.

20 Entonces el Espíritu de Dios descendió sobre Zacarías, hijo del sacerdote Joiada, quien, de pie sobre el pueblo, les dijo: «Así ha dicho Dios: “¿Por qué quebrantáis los mandamientos del Señor y no prosperáis? Porque habéis abandonado al Señor, Él también os ha abandonado a vosotros”». 21 Así que conspiraron contra él y, por orden del rey [Joás], lo apedrearon hasta la muerte en el patio de la casa del Señor. 22 Así, el rey Joás no se acordó de la bondad que le había mostrado su padre Joiada, sino que asesinó a su hijo. Y al morir, exclamó: «¡Que el Señor vea y vengue!».

Joiada había protegido a Joás en tiempos de peligro. El padre de Joás fue Ocozías, quien fue asesinado por Jehú, rey de Israel (2º Crónicas 22: 9). La madre de Ocozías fue Atalía, quien luego asesinó a toda la casa real de Judá. Pero Joiada ocultó a Joás, hijo de Ocozías, en el templo durante seis años (2º Crónicas 22: 12) y luego lo ungió rey (2º Crónicas 23: 11), reemplazando a Atalía, quien había usurpado el poder.

Joiada reformó el templo y restauró la verdadera adoración al Dios de Israel. Pero tras la muerte de Joiada, Joás restauró el culto a Baal en Judá. Cuando Zacarías, el hijo de Joiada, se opuso, Joás lo mandó apedrear en el atrio del templo. La mayoría de los eruditos creen que éste era el mismo Zacarías que Jesús mencionó en Mateo 23: 34, 35,

34 Por tanto, he aquí, Yo os envío profetas, sabios y escribas; de ellos, a unos azotaréis en vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad en ciudad, 35 para que recaiga sobre vosotros la culpa de toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar.

El problema principal es que hay dos profetas llamados Zacarías. El hijo de Joiada fue claramente el que murió entre el templo y el altar. El hijo de Berequías fue un profeta de los profetas menores (Zacarías 1: 1).

El Tárgum sobre Lamentaciones 2: 20 ya muestra una línea de la tradición judía que vincula al profeta Zacarías (hijo de Berequías/Iddo) con el martirio en el Templo. Esto ha causado confusión entre ambos profetas. Jesús probablemente fusionó ambos para evocar ambas figuras y mostrar el alcance total de la persecución desde Abel, el primer mártir, hasta Zacarías, hijo de Berequías, el último profeta del Antiguo Testamento. Esto sería coherente con su argumento de que todos los profetas fueron perseguidos.

El punto principal de Lamentaciones 1: 20 es mostrar que Dios había apartado su rostro de Judá debido a su negativa a escuchar y obedecer la palabra de los profetas.

 

La revelación de la shin (dientes)

Lamentaciones 2: 21 dice:

21 [שָׁ  ] Jóvenes y viejos yacen en el suelo, en las calles; mis vírgenes y mis jóvenes han caído a espada. Los has matado en el día de tu ira; los has masacrado sin compasión.

La primera palabra es שָׁכְבוּ, shākhevû, “Se han derrumbado”. El versículo describe el colapso total de la ciudad, que consumió incluso a los jóvenes y fuertes. La letra shin es la vigésimo primera letra del alfabeto hebreo. El número 21 significa “angustia”, como en Jeremías 30: 7.

7 ¡Ay! porque grande es aquel día, y no hay otro semejante a él; tiempo de angustia para Jacob, pero de ella será librado.

El propio Jacob experimentó dos momentos de angustia, cada uno de veintiún años. El primero fue su período de servidumbre a Labán, o más específicamente, el período entre sus dos viajes a Betel. El segundo fue el tiempo en que estuvo separado de José, donde creyó que su hijo estaba muerto.

De nuevo, el Salmo 22, que profetiza la muerte de Cristo en la cruz, es en realidad el Salmo 21, porque los Salmos 9 y 10 son dos mitades del mismo Salmo. El Salmo 22 se relaciona con el tiempo de esclavitud de Jacob a Labán (véase El Libro de los Salmos del Génesis).

Jeremías lamenta la masacre en Jerusalén causada por la guerra babilónica. La letra shin significa literalmente "dientes" y transmite la idea de consumo o conquista. Shin tiene la forma de tres llamas o dientes. Jerusalén tiene tres valles que forman la letra shin.

La sección "shin" del Salmo 119 (versículos 161-168) describe el lado positivo de la letra. Mientras que Lamentaciones 2: 21 muestra la shin de la guerra, el Salmo 119 nos muestra la solución, que es consumir la Palabra de Dios para obtener la shin de la paz (119: 165). Quienes comen su Palabra tienen gran paz.

 

La Revelación de la Tav (Marca o Señal)

Lamentaciones 2: 22 dice:

22 [תָּ ] Como en un día de fiesta solemne, invocaste mis terrores por todas partes; y no hubo quien escapara ni sobreviviera en el día de la ira del Señor. A los que Yo di a luz y crié, mi enemigo los aniquiló.

La primera palabra del texto hebreo es קָרָאתָ, qārāʾtā, «Has llamado/convocado». La última letra, tav, originalmente escrita en forma de X, suele simbolizar el cierre o la finalidad. Aquí, marca el fin del alfabeto del dolor. El acróstico termina con la aniquilación, la devastación total: ningún fugitivo, ningún superviviente. Es el fin de la esperanza en este ciclo de lamentos, cumpliendo la maldición de la Ley de Deuteronomio 28: 62: «Quedarán pocos en número».

La ley ordenaba que todos los varones debían presentarse ante Dios (en las fiestas) tres veces al año (Éxodo 23: 17) para regocijarse ante el Señor. Pero aquí vemos una fiesta a la inversa, donde Dios los convoca al sacrificio, convirtiendo la alegría en luto.

Sin embargo, la tav también sugiere esperanza para quienes creen en Él. En Ezequiel 9: 4, la «marca» que se coloca en la frente de los justos es la letra tav. Tav significa «marca» o «señal». En Apocalipsis 22: 4, se dice que esta marca es el nombre de Dios. En otras palabras, Dios firma su nombre con una X o †, la señal de la cruz.

Con esto finaliza el segundo capítulo acróstico de Jeremías, cada uno utilizando las 22 letras del alfabeto hebreo como lamento por la destrucción de Jerusalén.

 

Lamentaciones 3

Lamentaciones 3 es el capítulo central y más extenso del libro, y es a la vez el más personal y el más esperanzador. Tiene 66 versículos, y cada una de las 22 letras del alfabeto hebreo introduce tres versos sucesivos.

El triple acróstico intensifica la intensidad: cada letra se martilla tres veces antes de pasar a la siguiente. El juicio es real, pero también lo son la misericordia y la fidelidad de Dios. Esto refleja el propósito fundamental de la Ley misma, donde el propósito del juicio es corregir y, en última instancia, restaurar.

En cuanto a su contenido, la parte del «dolor» termina en el versículo 20, y el versículo 21 comienza con la primera palabra, «esperanza». Esto representa un punto de inflexión en Lamentaciones, mostrando cómo quienes tienen fe en Dios serán salvados y finalmente llevados al Reino de Dios restaurado.

 

La Revelación de la Alef (Toro)

Los primeros tres versículos comienzan con la alef. Lamentaciones 3: 1-3 dice:

1   [א] Yo, el hombre que ha visto aflicción a causa de la vara de su ira. 2  [א] Me ha conducido y me ha hecho andar en tinieblas, y no en luz. 3  [א] Ciertamente contra mí ha vuelto su mano repetidamente todo el día.

El versículo 1 comienza con אֲנִי, ani, «Yo». Es personal y se refiere al profeta. Alef es un toro o buey, símbolo de fortaleza. Por lo tanto, el versículo 1 describe la fortaleza espiritual del profeta ante la aflicción. Es la fuerza de la fe y la esperanza, aun cuando Dios lo hizo «andar en tinieblas».

David también experimentó aflicción, lo cual se refleja especialmente en el Salmo 22 , el Salmo que Jesús citó mientras estaba en la cruz. El título del Salmo 22, tomado de la primera línea, es «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?». Aunque David escribió sobre sus propias aflicciones, también profetizó sobre la aflicción de Cristo.

Lamentaciones 3: 2 comienza con אוֹתִי, oti, “yo”.

En el versículo 2, el profeta afirma que no fueron los babilonios, sino Dios mismo, quienes lo hicieron andar en tinieblas. Estos tiempos oscuros ponen a prueba nuestra fe y esperanza, como el fuego prueba el metal. Dios no nos libra de tales momentos, sino que nos preserva. Esta aflicción madura nuestra fe y demuestra que nuestra esperanza es genuina.

Esto también refleja el corazón de David, quien escribió en el Salmo 23: 4:

4 Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo. Tu vara y tu cayado me infunden aliento.

Lamentaciones 3: 3 comienza con אַךְ, akh, «ciertamente, en verdad». De nuevo, el profeta atribuye sus aflicciones a Dios, no a Satanás, ni siquiera a los babilonios. El mensaje subyacente en los tres versículos es la soberanía (fuerza, poder) de Dios.

 

La revelación de la Beth (Casa)

Lamentaciones 3: 4-6 dice:

4 [ב] Ha hecho que mi carne y mi piel se consuman, Ha quebrantado mis huesos. 5 [ב] Ha sitiado y me ha rodeado de amargura y de sufrimiento. 6 [ב] En lugares oscuros me ha hecho habitar, como los que han estado muertos desde hace mucho tiempo.

Bet es una casa o un hogar e incluye la idea de estar dentro de un recinto. Bet es también la primera letra de Génesis 1: 1 (de bereshit, “en el principio”), lo que sugiere que Dios estaba creando un hogar y un lugar donde su presencia pudiera morar.

La primera palabra en el versículo 4 es בִּלָּה, billah, “se ha desgastado o consumido”. En Lamentaciones 3: 4, vemos cómo el cuerpo de uno es una casa personal, como lo describió Pablo en 2ª Corintios 5: 2.

2 Porque en verdad también en esta casa gemimos, deseando ser revestidos de nuestra morada celestial.

En este caso, la casa del profeta, al ser mortal, ha sido magullada y destruida. Por lo tanto, necesita reparación y restauración.

La primera palabra del versículo 5 es בָּנָה, banah, “Él ha edificado contra mí”. El profeta se sintió “rodeado” por los muros de “amargura y penurias”, tal como una casa rodea a una familia en un recinto.

La primera palabra del versículo 6 es בִּמְחֲשַׁכִּים, B'machashakim, “en lugares oscuros”. Su morada está en la oscuridad del seol, “como aquellos que han estado muertos hace mucho tiempo”.

 

La revelación de la Gimel (Camello)

Lamentaciones 3: 7-9 dice:

7 [ ג ] Me ha cercado para que no pueda salir; Ha hecho pesadas mis cadenas. 8 [ ג ] Aun cuando clamo y pido ayuda, Él cierra el paso a mi oración. 9 [ ג ] Ha bloqueado mis caminos con piedra labrada; Ha torcido mis sendas.

Lamentaciones 3: 7 comienza con la palabra גָּדַר, gadar, “amurallado”.

La letra guimel se representaba originalmente como el cuello y la pata de un camello. Más tarde, llegó a significar movimiento, caminar o cargar algo. Pero aquí el profeta muestra cómo sus movimientos se vieron restringidos en la oscuridad de su casa. Como un hombre encarcelado y encadenado, dice: «No puedo salir» (v. 7).

El versículo 8 comienza con la palabra גַּם, gam, «incluso, también, asimismo». El profeta describe una situación en la que las llamadas de ayuda no son escuchadas o atendidas. Dios mismo «acalló mi oración».

Como intercesor, Jeremías experimenta la experiencia de sus compatriotas judíos. Dios ya había pronunciado su veredicto sobre el pueblo rebelde, diciendo en Jeremías 7: 15, 16:

15 Os echaré de mi presencia, como eché a todos vuestros hermanos, a toda la descendencia de Efraín. 16 Y tú no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oración, ni intercedas ante Mí, porque Yo no te escucharé.

Como en Lamentaciones 3: 7, el versículo 9 también comienza con גָּדַר, gadar, “amurallado”, o (en este caso) “bloqueó mis caminos”. Los muros que lo aprisionan son de piedra labrada, e incluso si fuera posible escapar, el camino es torcido y engañoso.

Por lo tanto, el movimiento está severamente restringido.