Sardis
fue la antigua capital del Reino de Lidia y estaba ubicada a unas 50
millas tierra adentro, casi directamente al este de Esmirna. Fue
donde comenzaron el oro y la moneda de plata en el siglo VIII aC.
Sardis
se estableció por primera vez como una ciudadela en la cima de una
colina que dominaba el río Pactolus, del cual la gente extraía
polvo de oro que fluía desde el cercano monte Tmolus. Los
metalúrgicos lidios habían descubierto una manera de separar el oro
de la plata durante el reinado de Creso, el rico rey que gobernó
desde el 560 hasta el 546 aC.
La
ciudad se desarrolló en dos partes distintas. La ciudad baja cerca
del río estaba poblada por gente pobre de clase baja, que vivía en
chozas hechas de juncos del río. En la ciudad alta, bordeando la
ciudadela del rey en la cima de la colina, vivía la clase alta,
gente rica, rodeada por un muro protector.
El
precioso Remanente
Sardis
(sardio) es una piedra preciosa, poco común, un Remanente. Esta
ciudad dual puede haber servido como un tipo carnal de la división
entre la Iglesia y los Vencedores, representada en las Escrituras
como la diferencia entre piedras comunes y preciosas. Asimismo,
su reputación de ser la primera ciudad en aprender a separar la
plata del oro también sugiere la separación de la Iglesia y los
Vencedores en categorías separadas.
Esta
iglesia representa el Remanente de Gracia en el tiempo de la
idolatría de la Iglesia. En la Iglesia del Antiguo Pacto Dios había
preservado un remanente de 7.000 que no habían doblado sus rodillas
ante Baal, de acuerdo con los decretos de Jezabel. Cabe señalar,
también, que estos fueron solo los supervivientes. Muchos más ya
habían muerto.
Aunque
no conocemos un número específico de Vencedores en el tiempo de la
Iglesia de Jezabel bajo el Nuevo Pacto, sabemos que existieron.
Históricamente hablando, ese Remanente se expresó en la Reforma
Protestante. Esto no significa que todos (o incluso la mayoría) de
los protestantes fueran Vencedores. No obstante, el Movimiento
Protestante representó a la Iglesia de Sardis, ya que salieron de
una gran tribulación y tuvieron éxito en establecer iglesias
separadas.
Mientras
se separaban, muchos les preguntaban: "¿Cómo pueden ser
correctas vuestras creencias cuando tantos grandes teólogos dicen
que estáis equivocados?" La respuesta es simple: “Por
sus frutos los conoceréis”
(Mat.
7: 20).
El fruto que los credos de la Iglesia produjeron fue una gran
cantidad de asesinos y torturadores, que estaban desprovistos del
amor de Dios, independientemente de sus afirmaciones.
También
hubo protestantes que, después de establecer credos nuevos y quizás
mejores, no manifestaron el amor de Cristo. Sería un largo camino de
regreso al conocimiento de la verdad y la mente de Cristo. Sin
embargo, hubo muchos movimientos del Espíritu Santo a lo largo
del camino, que fueron paralelos al viaje de Israel desde Egipto a la
Tierra Prometida, cada uno contribuyendo a una nueva o mejor
comprensión de la Palabra de Dios.
La
primera de estas verdades vino de Martín
Lutero,
quien reinstauró la gran verdad de la Pascua:
solo
por la fe en la sangre del Cordero.
Más tarde vino la verdad del Movimiento
de la Santidad (el Mar Rojo);
luego la revelación de que Dios
todavía sana
a la gente (Mara);
luego el Movimiento
Misionero (Elim);
luego el Movimiento
Pentecostal (Sinaí);
y finalmente, la Revelación
de Tabernáculos y el ministerio quíntuple en el Movimiento de la
Lluvia Tardía (Cades-Barnea).
Hoy
esperamos el Movimiento Final del Espíritu Santo, llevando la
revelación de la Ley (administrada por la mente de Cristo, es
decir, Josué) que nos llevará a la Tierra Prometida.
El
caso es que los Vencedores de la historia continuaron siendo joyas
raras entre las rocas de hombres violentos y odiosos.
El
nombre o la reputación de la Iglesia
El
mensaje de Cristo a la Iglesia de Sardis comienza en Apocalipsis
3: 1,
1
Y
escribe al ángel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete
Espíritus de Dios y las siete estrellas, dice esto: “Yo conozco
tus obras, que tienes nombre de que vives, pero estás muerto".
Esto
se refiere a Apocalipsis
1: 16,
donde Juan vio por primera vez al Cristo glorificado, “y
en su diestra tenía las siete estrellas”.
En Apocalipsis
1: 20 leemos,
"las
siete estrellas son los
ángeles
de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete
iglesias".
Estos siete ángeles difícilmente pueden distinguirse de los siete
espíritus de Dios, que se suponía que hablaban a través de los
líderes de cada iglesia.
Los
líderes de la Iglesia ocupaban una posición similar a la del
shaliaj
tzibbur en
las sinagogas judías. Estos eran los “mensajeros de la
congregación”, llamados a leer las oraciones públicas mientras la
gente decía AMÉN. También fue conocido como el Chazzan
o
Cantor, y este título también fue utilizado más tarde por la
Iglesia. Se suponía que el Chazzan
era
un hombre recto de buena reputación.
Dado
que un
mensajero es un "ángel", ya sea espiritual o físico,
la Escritura combina ambos, en el sentido
de que se
suponía que el
Chazzán
manifestaba
la presencia de su ángel asignado. Las críticas en los mensajes de
Cristo a las Siete Iglesias muestran que sus líderes no habían
absorbido completamente el carácter de su ángel personal,
por lo que la Palabra en el ángel aún no se había hecho
completamente carne en ellos.
En
el mensaje mismo, el versículo 1 dice que Cristo reconoció las
obras, tanto buenas como malas, de la Iglesia de Sardis. En segundo
lugar, dice,
"tienes
nombre de que vives, pero estás muerto".
¿Qué significa esto? Muchos se han centrado en el significado de la
palabra griega onoma,
"nombre". Sin embargo, debemos recordar que Juan estaba
expresando conceptos hebreos a través del idioma griego. Por lo
tanto, debemos interpretar "nombre" de acuerdo con su
equivalente hebreo, shem,
que es más que un nombre; también es "reputación, fama,
gloria".
Vemos
la palabra shem
traducida
como "famoso" en 1º
Crón. 12: 30 y
nuevamente en 22: 5. Alguien que se había hecho un nombre era un
hombre de reputación. Este es el sentido en el que se usa la palabra
en Apocalipsis
3: 1.
La iglesia, o quizás, más específicamente,
el shaliaj
tzibbur o
Chazzán
de
esa iglesia, tenía una buena reputación pero estaba "muerta".
La
Versión Concordante lo traduce más literalmente: "tienes
un nombre de que estás vivo y estás muerto".
En otras palabras, esta iglesia, o su líder, tenía una buena
reputación de estar viviendo
o
caminando en la experiencia real de la vida y, sin embargo, estaba
espiritualmente muerta. En otras palabras, la iglesia era zombi,
tenía hombres muertos andando como si estuvieran vivos.
Hasta
ahora, este no es un buen testimonio de una iglesia que se supone
representa el Remanente Vencedor de Gracia. Apocalipsis
3: 2 continúa,
2
Despierta
y afirma lo que queda, que estaba a punto de morir; porque no he
hallado cumplidas tus obras delante de mi Dios.
El
sueño es una metáfora común de la muerte en todas las Escrituras.
Entonces, la solución es "despertar". El llamado del líder
era servir como vigilante en el muro. Se suponía que los vigilantes
debían estar atentos, pero si dormían en su puesto, la ciudad
podría caer. El líder de Sardis, en este caso, era el centinela que
fue exhortado a “despertar”
y “afirmar
a
los demás que están a punto de morir”
(Versión Concordante).
En
otras palabras, la gente corría peligro de morir siguiendo el
ejemplo del líder dormido. Había mucho trabajo por hacer, "porque
no he hallado cumplidas tus obras (obras)
delante
de mi Dios".
Esta es una declaración profética sobre la era de la iglesia de
Sardis desde 1517-1776. Aunque habían hecho bien en separarse
de los hombres que adoraban a los hombres, todavía quedaba mucho
trabajo por hacer para disfrutar de una buena reputación ante
Dios . Su
trabajo era todavía parcial.
Esto
profetizó que los protestantes de ninguna manera eran perfectos.
Recuerda
y arrepiéntete
Apocalipsis
3: 3 continúa,
3
Acuérdate,
pues, de lo que has recibido y oído; y guárdalo, y arrepiéntete.
Por tanto, si no despiertas, vendré como un ladrón, y no sabrás a
qué hora vendré sobre ti.
¿Qué
había “recibido
y oído”
la iglesia de Sardis que se suponía que debían guardar (preservar)?
No se nos dice nada sobre la Iglesia en la ciudad de Sardis que pueda
decirnos exactamente qué se suponía que debían preservar,
custodiar o guardar (en griego: tareo).
Nuestras mayores pistas provienen de entender que representaban el
Remanente de Gracia, tanto en la Iglesia del Antiguo Pacto como en la
Iglesia del Nuevo Pacto.
Elías
sabía poco sobre el Remanente de Gracia, aparte de que habían sido
asesinados. Pablo nos dice más en Rom.
11: 2-7.
La lección que él extrae de la historia de Elías y los 7.000 se
declara en Rom.
11: 5-6,
5
De
la misma manera, entonces, también ha llegado a haber en la
actualidad un remanente de acuerdo con la elección de la gracia de
Dios. 6 Pero si es por gracia, ya no es sobre la base de obras; de lo
contrario, la gracia ya no es gracia.
La
respuesta obvia es que al Remanente se le había dado un
entendimiento de la gracia
misma.
Y así encontramos en la Edad de la Iglesia de Sardis que el
fundamento de la teología protestante descansaba en su
concepto de gracia,
en oposición a las obras.
Esto era lo que se suponía que debían "conservar", si era
posible. Pero debido a que Cristo le dice a Sardis que se
"arrepienta", es obvio que si no lo hacían perderían ese
concepto de gracia o que su comprensión de la gracia sería
incompleta.
Así
que en la historia encontramos que algunos de los protestantes
abusaron de los católicos romanos tanto como ellos mismos habían
sido abusados. Juan Calvino quemó a Miguel Servet en la hoguera en
Ginebra el 27 de octubre de 1553. Hubo otros "mártires"
católicos en otros lugares, como en Inglaterra, después de que el
rey Enrique VIII se separó de la Iglesia Romana y estableció la
Iglesia de Inglaterra. La Iglesia Romana señala a sus 300 mártires,
esperando que sus propias acciones de matar y torturar a millones de
disidentes sean pasadas por alto u olvidadas.
Aunque
los protestantes elevaron la gracia en gran medida, todavía no
comprendieron su significado completo bajo el Nuevo Pacto. Su
comprensión de la gracia era incompleta, principalmente porque no
conocían el principio fundamental del Nuevo Pacto: que se basa en el
voto de Dios al hombre, en lugar del voto del hombre a Dios.
Es
por eso que incluso el Remanente fue llamado "según
la elección de la gracia de Dios",
como dijo Pablo en Rom.
11: 5.
Por el contrario, un remanente por obras (es decir, por el voto del
Antiguo Pacto del hombre) estaría de acuerdo con la elección y la
voluntad del hombre. El voto de Israel en Éxodo
19: 8 es
el principal ejemplo de un remanente por obras. Pero Pablo nos dice
que si es por obras, ya no es por gracia. Debido a que la gracia está
encadenada a la elección de Dios, en lugar de a las "obras"
del hombre, es evidente que las "obras" incluyen la
cuestión de la voluntad. Dios eligió por su propia voluntad y, por
lo tanto, se comprometió a hacer algo ("obras"). Así que
también cuando los hombres eligen por su propia voluntad, también
es una cuestión de "obras" mientras se esfuerzan por
cumplir sus votos a Dios.
Los
protestantes se despojaron de muchas de las “obras” que la
Iglesia Romana requería para la salvación, pero fallaron
en abordar la raíz de esas obras: la voluntad del
hombre.
En otras palabras, cortaron
el árbol de las obras, pero no pudieron arrancarlo de raíz.
Conservaron
la idea de que la voluntad del hombre, es decir, su decisión de
seguir a Cristo, es lo que nos obtiene la gracia salvadora.
Pero esta es una reversión al Antiguo Pacto, el cual no puede salvar
a nadie, a menos que esa persona sea plenamente capaz de cumplir su
voto de seguir a Cristo. Vea mi libro, Los
Dos Pactos.
El
Salmo 80: 3-7 apela
a Dios para que nos convierta (shuv)
para que podamos ser salvos. Lo mismo ocurre con nuestro amor por
Cristo, porque 1ª
Juan 4: 19 dice:
"Amamos,
porque
Él nos amó primero".
Pablo traza la genealogía de la salvación claramente en Rom.
10: 13-15,
13
porque
"todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo".
14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y
cómo creerán en Aquel a quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin un
predicador? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados?
Hasta
que Dios dé el primer paso para que eso suceda, es una tontería
decir que los hombres en todas partes deberían creer en Cristo.
Cuando
los hombres “invocan
el nombre del Señor”,
es solo el paso final de una serie de eventos que se remontan a la
gracia de Dios al enviar un predicador.
En otras palabras, Dios tomó la iniciativa de cumplir su voto del
Nuevo Pacto de convertirnos en su pueblo y ser nuestro Dios (Deut.
29: 12-13).
La
gracia, entonces, es la obra de Dios a nuestro favor. Ningún
creyente, entonces, puede atribuirse el mérito de su propia
salvación, porque solo ha respondido a la obra de gracia de Dios.
Es por eso que somos engendrados por Dios, no por la voluntad del
hombre, ni por su carne, sino solo por la voluntad de Dios (Juan
1: 13).
Nos ha cortejado con su gran amor; por tanto, hemos respondido con el
amor que Él ha implantado en nuestro corazón.
La
Edad de la iglesia de Sardis produjo protestantes, pero estos tenían
una comprensión incompleta de la gracia. Por lo tanto, estaban
parcialmente orientados a las obras; es decir, su doctrina era una
mezcla de gracia y obras. De todos modos, como debemos juzgar por sus
frutos, vemos muchas cosas buenas, pero también muchas deficiencias.
Viniendo
como un ladrón
Cristo
amenaza a la Iglesia de Sardis, diciendo que si no se despiertan y
terminan el curso que tienen por delante, Él "vendrá
como un ladrón"
(Apocalipsis
3: 3).
En otras palabras, Cristo dice, "no
sabréis a qué hora vendré sobre vosotros".
En
aquellos días, los ladrones entraban en bandas. La metáfora del
“ladrón” no pretendía evocar pensamientos sobre un sigiloso
ladrón, que entra silenciosamente en una casa por la noche para
robar joyas. La metáfora oriental representaba a una banda de
ladrones entrando en la ciudad temprano en la mañana mientras los
hombres dormían, arrojando a todos al caos y matando a cualquiera
que se resistiera a su saqueo.
Pablo
usó esta misma metáfora en 1ª
Tes. 5: 2-6,
2
Porque
ustedes mismos saben muy bien que el
día del Señor
vendrá como ladrón
en la noche.
3 Mientras dicen: "¡Paz y seguridad!" entonces vendrá
sobre ellos destrucción repentinamente, como los dolores de parto a
una mujer encinta; y no
escaparán.
4 Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día
os sorprenda como un ladrón … 6 así que
no durmamos como los demás, sino estemos alerta y sobrios.
El
ladrón llega mientras los hombres duermen.
Esta es la advertencia a Sardis, que estaba "muerta" y
necesitaba "despertar". Si no se arrepentían y
despertaban, entonces serían saqueados, sacudidos y posiblemente
incluso asesinados en “el
día del Señor”.
Muchos cristianos esperan ser arrebatados, por supuesto, sin entender
las profecías de la Fiesta de Tabernáculos. No se dan cuenta de que
corren peligro, porque los centinelas duermen y los que están
despiertos son pocos.
El
mensaje, entonces, es estar despiertos y en alerta, para que no
seamos tomados por sorpresa cuando llegue el día del Señor. Esto
implica que aquellos
que estén despiertos NO serán sorprendidos.
En otras palabras, tendrán
suficiente entendimiento para ver llegar ese día,
a pesar de lo que Jesús les dijo a sus discípulos en Hechos
1: 7,
7
Les
dijo: "No os corresponde a vosotros conocer los tiempos o épocas
que el Padre ha fijado por su propia autoridad".
Me
parece que si estamos atentos, se nos puede dar algún
conocimiento general de la época en que vivimos. El mensaje a Sardis
implica que aquellos que estén despiertos y sobrios, sin haber
bebido del vino de Babilonia, tendrán suficiente conocimiento del
tiempo del día del Señor para que no se sorprendan cuando llegue.
Prendas
Blancas
Dios
elogia a la Iglesia en Sardis, diciendo en Apocalipsis
3: 4-5,
4
Pero
hay unas pocas personas en Sardis que no han ensuciado sus ropas; y
caminarán conmigo vestidos de blanco; porque son dignos. 5 El que
venciere será vestido de ropas blancas; y no borraré su nombre del
libro de la vida; y confesaré su nombre ante mi Padre y ante sus
ángeles.
Dios
primero les dio vestiduras a Adán y Eva en Génesis
3: 21.
Estas, por supuesto, eran prendas sustitutivas hechas de pieles, que
representaban la carne física. Más tarde, a los sacerdotes se les
instruyó que usaran ropas blancas de lino cuando ministraran a Dios
en el tabernáculo y el templo (Lev.
16: 32).
Incluso la gente común recibió instrucciones de lavar sus ropas
antes de acercarse a Dios en el monte Horeb (Éxodo
19: 10).
Tener
ropas limpias simbolizaba tener un corazón limpio y estar
revestido por fuera de obras justas en la vida diaria.
De hecho, se suponía que todos debían poner un cordón azul en las
borlas de sus vestidos para recordar los mandamientos de Dios (Núm.
15: 38-40).
Ninguna prenda estaba completa sin esto, y esto era un símbolo de su
obediencia a Dios y a su Ley.
Vestiduras
de salvación
Isaías
61: 10 profetiza,
10
Me
alegraré mucho en el Señor, se regocijará mi alma en mi Dios;
porque me
vistió con ropas de salvación,
me envolvió con un manto de justicia, como el esposo se engalana con
una guirnalda, y como la esposa se adorna con sus joyas.
Estas
prendas necesariamente incluyen el cordón azul para mostrar un
comportamiento legal (obediencia) cuando las personas son guiadas por
el Espíritu. Pero quizás más importante es el hecho de que es Dios
mismo quien viste a su pueblo con estas vestiduras. En el tipo y la
sombra del Antiguo Testamento, los hombres se vestían con ropas
físicas, pero bajo el Nuevo Pacto, es Dios quien lo hace por su
gracia.
Además,
estas son vestiduras de yesha,
"salvación". La palabra yesha
es
solo otra forma de Yahshua,
que se traduce más tarde como Jesús. Entonces Pablo dice en Gál.
3: 27,
27
Porque
todos los que fueron bautizados en Cristo, se han revestido
de Cristo.
Esta
vestimenta también representa al Hombre de la Nueva Creación, lo
que quiere decir que nos hemos convertido en nuevas criaturas, nuevos
seres con nuevas identidades, y ya no las del viejo hombre adámico.
Pablo dice en Ef.
4: 24,
24
y
vestíos del nuevo yo [anthropos,
“hombre”],
que
a semejanza de Dios ha sido creado en justicia y santidad de la
verdad.
Esto
se repite en Colosenses
3: 10,
10
y
se han revestido del nuevo yo [anthropos,
“hombre”]
que
está siendo renovado para un verdadero conocimiento según la imagen
de Aquel que lo creó; 11 una renovación en la que no hay distinción
entre griego y judío, circunciso e incircunciso, bárbaro, escita,
esclavo y libre, sino que Cristo es todo, y en todos.
Por
tanto, estas nuevas prendas están disponibles en igualdad de
condiciones para todos los hombres, independientemente de su origen
étnico o clase social. Todos tienen la misma oportunidad de
ponerse las vestiduras de Jesucristo, o más bien, de que Dios los
vista con las vestiduras de Jesús.
Sin
embargo, nadie está vestido con estas prendas hasta que es
engendrado por la semilla del evangelio, porque solo el nuevo hombre
puede recibir tales prendas. El hecho de que todos finalmente
recibirán estas vestiduras no contradice esto, porque Dios aún no
ha arrastrado a todos los hombres hacia Él (Juan
12: 32).
Tampoco vemos todavía todas las cosas sujetas a Cristo (Heb.
2: 8).
Este plan divino se hace necesariamente por pasos, porque todos los
hombres no viven en una sola época o generación. Tampoco todos los
que viven en una generación determinada llegan a creer la verdad del
evangelio.
Además,
incluso los creyentes en Cristo no son necesariamente dignos de
recibir esas vestiduras, como vemos en el mensaje a Sardis. Esto no
significa que perderán su salvación, sino que no serán
transformados en el momento de la Primera Resurrección (Apocalipsis
20: 4-6).
Aquellos que no califiquen para la primera resurrección recibirán
inmortalidad en la Segunda Resurrección, donde todos los muertos son
convocados al trono (Apocalipsis
20: 12).
Esa resurrección incluirá tanto a los creyentes como a los
incrédulos (Juan
5: 28-29;
Hechos
24: 15),
y los creyentes en ese momento serán “salvos
así como por fuego”
(1ª
Cor. 3: 15).
El
mensaje a la Iglesia de Sardis deja en claro que solo unas pocas
personas en esa iglesia andaban con ropas limpias, es decir, vivían
legalmente de acuerdo con los mandamientos de Dios, en lugar de vivir
legalmente según las tradiciones de los hombres. Esos pocos
“caminarán
conmigo vestidos de blanco; porque son dignos”
(Apocalipsis
3: 4).
La
clara implicación es que los demás de la iglesia NO estarán
vestidos de blanco, porque son indignos de tales prendas. Solamente
“el que
venciere será vestido de ropas blancas”
(Apocalipsis
3: 5).
No
todos los creyentes son
Vencedores.
El
Libro de la Vida
Apocalipsis
3: 5 dice
de los Vencedores: "No
borraré su nombre del libro de la vida".
Poner esto como una declaración negativa implica que Él
tiene la intención de borrar los nombres de los no Vencedores del
Libro de la Vida.
No se puede borrar un nombre a menos que ya esté escrito
previamente. Esto
implica que algunos creyentes, aquellos que fueron genuinamente
engendrados por la semilla de la Palabra, aquellos que verdaderamente
tenían a Cristo en ellos como su esperanza de gloria, pueden perder
su lugar en el Libro de la Vida.
Aquí
nos hemos topado con la disputa de siglos entre Calvino y Arminio.
Calvino enseñó "una vez salvo, siempre salvo", mientras
que Arminio dijo que uno puede perder su salvación si repudia a
Cristo. Ambos tenían razón a medias. Lo que no entendieron fue que
la obra terminada de Cristo en la cruz selló el
hecho
de que
todos los hombres serían salvos al final, pero que el
momento de
su salvación aún no se había determinado (desde la perspectiva del
hombre).
Por
lo tanto, “una vez salvo, siempre salvo” es absolutamente cierto
si lo atamos a la cruz. Incluso si están "perdidos", Jesús
los encontrará al final (Lucas
15: 4-7).
Asimismo,
los creyentes pueden perder su salvación (temporalmente) si
renuncian (*) a Cristo.
Pueden
encontrar su nombre borrado del libro de la vida, pero no para
siempre.
El Libro de la Vida registra los nombres de aquellos que actualmente
son elegibles para recibir las vestiduras, el cuerpo inmortal, que
Cristo les aseguró con su muerte y resurrección.
Es
obvio que si los nombres se pueden borrar del libro de la vida, este
libro se actualiza constantemente, por así decirlo. No es un
libro que registra el objetivo final, que es la salvación de todos
los hombres, porque entonces nunca necesitaría actualizarse ni se
podría borrar ningún nombre. De modo que Arminio estaba
parcialmente en lo cierto al decir que la salvación se podía
perder. Su error fue no reconocer el poder de la cruz para salvar a
toda la humanidad al final.
De
hecho, ese también fue el principal error de Calvino. La
Restauración de Todas las Cosas fue el ingrediente que faltaba en
ambas enseñanzas, que, si lo hubieran sabido, habrían ido muy
lejos para reconciliar las dos enseñanzas y traer la paz entre los
dos reformadores.
(*)
NOTA DEL TRADUCTOR: Estoy de acuerdo con lo anterior
acerca de la salvación, con ligeros matices, principalmente tocantes
a la diferencia entre la salvación del espíritu, del alma y del
cuerpo. Este es un tema que he escudriñado muy afondo a lo largo de
30 años y del que recibí mucha luz gracias a los escritos de
Watchman Nee, Witness Lee y otros autores. Invito a los lectores a
abundar en este asunto consultando las etiquetas de mi Blog
Tabernáculos: Salvación
del espíritu v/ salvación del alma; ¿Se
pierde la salvación?; Seguridad
de la salvación. Y Calvinismo
v/ Arminianismo.
Confesar
los nombres ante el Padre
Apocalipsis
3: 5 dice
de los Vencedores: "Confesaré
su nombre delante de mi Padre y de sus ángeles".
Esta confesión se dará en un escenario de Corte Divina. Obviamente,
ningún nombre se confesará a menos que esté escrito en el Libro de
la Vida.
La
palabra “confesar” proviene de una palabra griega compuesta
homologeo,
que significa “decir lo mismo que otro; estar de acuerdo, asentir".
Por tanto, esta idea de confesar el propio nombre en la Corte Divina
establece el hecho de que dos partes están de acuerdo. Esta es, por
supuesto, la característica principal de los Vencedores. Aquellos
creyentes que han experimentado la Pascua
tienen fe
en
la sangre del Cordero.
Aquellos que experimentaron el (verdadero) Pentecostés
son los obedientes,
guiados por el Espíritu.
Pero aquellos
que experimentan Tabernáculos están de acuerdo
con
Cristo.
En
Mat.
10: 32-33 Jesús
dice:
32
Todo
aquel que me confiese delante de los hombres, Yo también le
confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. 33 Pero
cualquiera que me niegue delante de los hombres, Yo también le
negaré delante de mi Padre que está en los cielos.
En
otras palabras, todos los que están de acuerdo con Jesús en esta
Edad presente, y no tienen miedo de declarar esto públicamente,
escucharán el testimonio de Jesús diciendo a la Corte Divina:
“Estoy de acuerdo con él / ella. Este es Mi hijo, uno que ha sido
engendrado por Mí, una nueva creación".
¿Cuándo
se hará la confesión pública de Jesús? En cierto sentido, por
supuesto, Él respalda a su pueblo en cada Edad y Era, sin importar
el tiempo. Sin embargo, el contexto de Apocalipsis
3: 5 muestra
un escenario específico de Corte Divina, que se manifestará
plenamente en el Gran Trono Blanco de Apocalipsis
20: 12,
donde se abrirá el Libro de la Vida.
De
modo que se advierte a la Iglesia de Sardis, la Iglesia del Remanente
de Gracia, de no presumir que todos sus nombres están escritos en el
Libro de la Vida. Los Vencedores entre ellos sí están de acuerdo
con Cristo, pero el resto necesita "despertar" y
"arrepentirse", no sea que Jesús se les acerque "como
un ladrón" para "robar", por así decirlo, sus
nombres del Libro de la Vida. Es mucho mejor orar para que Jesús
robe y elimine todas las cosas que obstaculizan nuestra comprensión
de su gracia, para que podamos estar completamente de acuerdo con su
voluntad y su plan para la Creación.
Apocalipsis
3: 6 concluye,
6
El
que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-2/chapter-2-sardis-1517-1776-ad
