Sardis fue la antigua capital del Reino de Lidia y estaba ubicada a unas 50 millas tierra adentro, casi directamente al este de Esmirna. Fue donde comenzaron el oro y la moneda de plata en el siglo VIII aC.
Sardis se estableció por primera vez como una ciudadela en la cima de una colina que dominaba el río Pactolus, del cual la gente extraía polvo de oro que fluía desde el cercano monte Tmolus. Los metalúrgicos lidios habían descubierto una manera de separar el oro de la plata durante el reinado de Creso, el rico rey que gobernó desde el 560 hasta el 546 aC.
La ciudad se desarrolló en dos partes distintas. La ciudad baja cerca del río estaba poblada por gente pobre de clase baja, que vivía en chozas hechas de juncos del río. En la ciudad alta, bordeando la ciudadela del rey en la cima de la colina, vivía la clase alta, gente rica, rodeada por un muro protector.
Sardis (sardio) es una piedra preciosa, poco común, un Remanente. Esta ciudad dual puede haber servido como un tipo carnal de la división entre la Iglesia y los Vencedores, representada en las Escrituras como la diferencia entre piedras comunes y preciosas. Asimismo, su reputación de ser la primera ciudad en aprender a separar la plata del oro también sugiere la separación de la Iglesia y los Vencedores en categorías separadas.
Esta iglesia representa el Remanente de Gracia en el tiempo de la idolatría de la Iglesia. En la Iglesia del Antiguo Pacto Dios había preservado un remanente de 7.000 que no habían doblado sus rodillas ante Baal, de acuerdo con los decretos de Jezabel. Cabe señalar, también, que estos fueron solo los supervivientes. Muchos más ya habían muerto.
Aunque no conocemos un número específico de Vencedores en el tiempo de la Iglesia de Jezabel bajo el Nuevo Pacto, sabemos que existieron. Históricamente hablando, ese Remanente se expresó en la Reforma Protestante. Esto no significa que todos (o incluso la mayoría) de los protestantes fueran Vencedores. No obstante, el Movimiento Protestante representó a la Iglesia de Sardis, ya que salieron de una gran tribulación y tuvieron éxito en establecer iglesias separadas.
Mientras se separaban, muchos les preguntaban: "¿Cómo pueden ser correctas vuestras creencias cuando tantos grandes teólogos dicen que estáis equivocados?" La respuesta es simple: “Por sus frutos los conoceréis” (Mat. 7: 20). El fruto que los credos de la Iglesia produjeron fue una gran cantidad de asesinos y torturadores, que estaban desprovistos del amor de Dios, independientemente de sus afirmaciones.
También hubo protestantes que, después de establecer credos nuevos y quizás mejores, no manifestaron el amor de Cristo. Sería un largo camino de regreso al conocimiento de la verdad y la mente de Cristo. Sin embargo, hubo muchos movimientos del Espíritu Santo a lo largo del camino, que fueron paralelos al viaje de Israel desde Egipto a la Tierra Prometida, cada uno contribuyendo a una nueva o mejor comprensión de la Palabra de Dios.
La primera de estas verdades vino de Martín Lutero, quien reinstauró la gran verdad de la Pascua: solo por la fe en la sangre del Cordero. Más tarde vino la verdad del Movimiento de la Santidad (el Mar Rojo); luego la revelación de que Dios todavía sana a la gente (Mara); luego el Movimiento Misionero (Elim); luego el Movimiento Pentecostal (Sinaí); y finalmente, la Revelación de Tabernáculos y el ministerio quíntuple en el Movimiento de la Lluvia Tardía (Cades-Barnea).
Hoy esperamos el Movimiento Final del Espíritu Santo, llevando la revelación de la Ley (administrada por la mente de Cristo, es decir, Josué) que nos llevará a la Tierra Prometida.
El caso es que los Vencedores de la historia continuaron siendo joyas raras entre las rocas de hombres violentos y odiosos.
El nombre o la reputación de la Iglesia
El mensaje de Cristo a la Iglesia de Sardis comienza en Apocalipsis 3: 1,
1 Y escribe al ángel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas, dice esto: “Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, pero estás muerto".
Esto se refiere a Apocalipsis 1: 16, donde Juan vio por primera vez al Cristo glorificado, “y en su diestra tenía las siete estrellas”. En Apocalipsis 1: 20 leemos, "las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias". Estos siete ángeles difícilmente pueden distinguirse de los siete espíritus de Dios, que se suponía que hablaban a través de los líderes de cada iglesia.
Los líderes de la Iglesia ocupaban una posición similar a la del shaliaj tzibbur en las sinagogas judías. Estos eran los “mensajeros de la congregación”, llamados a leer las oraciones públicas mientras la gente decía AMÉN. También fue conocido como el Chazzan o Cantor, y este título también fue utilizado más tarde por la Iglesia. Se suponía que el Chazzan era un hombre recto de buena reputación.
Dado que un mensajero es un "ángel", ya sea espiritual o físico, la Escritura combina ambos, en el sentido de que se suponía que el Chazzán manifestaba la presencia de su ángel asignado. Las críticas en los mensajes de Cristo a las Siete Iglesias muestran que sus líderes no habían absorbido completamente el carácter de su ángel personal, por lo que la Palabra en el ángel aún no se había hecho completamente carne en ellos.
En el mensaje mismo, el versículo 1 dice que Cristo reconoció las obras, tanto buenas como malas, de la Iglesia de Sardis. En segundo lugar, dice, "tienes nombre de que vives, pero estás muerto". ¿Qué significa esto? Muchos se han centrado en el significado de la palabra griega onoma, "nombre". Sin embargo, debemos recordar que Juan estaba expresando conceptos hebreos a través del idioma griego. Por lo tanto, debemos interpretar "nombre" de acuerdo con su equivalente hebreo, shem, que es más que un nombre; también es "reputación, fama, gloria".
Vemos la palabra shem traducida como "famoso" en 1º Crón. 12: 30 y nuevamente en 22: 5. Alguien que se había hecho un nombre era un hombre de reputación. Este es el sentido en el que se usa la palabra en Apocalipsis 3: 1. La iglesia, o quizás, más específicamente, el shaliaj tzibbur o Chazzán de esa iglesia, tenía una buena reputación pero estaba "muerta".
La Versión Concordante lo traduce más literalmente: "tienes un nombre de que estás vivo y estás muerto". En otras palabras, esta iglesia, o su líder, tenía una buena reputación de estar viviendo o caminando en la experiencia real de la vida y, sin embargo, estaba espiritualmente muerta. En otras palabras, la iglesia era zombi, tenía hombres muertos andando como si estuvieran vivos.
Hasta ahora, este no es un buen testimonio de una iglesia que se supone representa el Remanente Vencedor de Gracia. Apocalipsis 3: 2 continúa,
2 Despierta y afirma lo que queda, que estaba a punto de morir; porque no he hallado cumplidas tus obras delante de mi Dios.
El sueño es una metáfora común de la muerte en todas las Escrituras. Entonces, la solución es "despertar". El llamado del líder era servir como vigilante en el muro. Se suponía que los vigilantes debían estar atentos, pero si dormían en su puesto, la ciudad podría caer. El líder de Sardis, en este caso, era el centinela que fue exhortado a “despertar” y “afirmar a los demás que están a punto de morir” (Versión Concordante).
En otras palabras, la gente corría peligro de morir siguiendo el ejemplo del líder dormido. Había mucho trabajo por hacer, "porque no he hallado cumplidas tus obras (obras) delante de mi Dios". Esta es una declaración profética sobre la era de la iglesia de Sardis desde 1517-1776. Aunque habían hecho bien en separarse de los hombres que adoraban a los hombres, todavía quedaba mucho trabajo por hacer para disfrutar de una buena reputación ante Dios . Su trabajo era todavía parcial.
Esto profetizó que los protestantes de ninguna manera eran perfectos.
Apocalipsis 3: 3 continúa,
3 Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; y guárdalo, y arrepiéntete. Por tanto, si no despiertas, vendré como un ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti.
¿Qué había “recibido y oído” la iglesia de Sardis que se suponía que debían guardar (preservar)? No se nos dice nada sobre la Iglesia en la ciudad de Sardis que pueda decirnos exactamente qué se suponía que debían preservar, custodiar o guardar (en griego: tareo). Nuestras mayores pistas provienen de entender que representaban el Remanente de Gracia, tanto en la Iglesia del Antiguo Pacto como en la Iglesia del Nuevo Pacto.
Elías sabía poco sobre el Remanente de Gracia, aparte de que habían sido asesinados. Pablo nos dice más en Rom. 11: 2-7. La lección que él extrae de la historia de Elías y los 7.000 se declara en Rom. 11: 5-6,
5 De la misma manera, entonces, también ha llegado a haber en la actualidad un remanente de acuerdo con la elección de la gracia de Dios. 6 Pero si es por gracia, ya no es sobre la base de obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia.
La respuesta obvia es que al Remanente se le había dado un entendimiento de la gracia misma. Y así encontramos en la Edad de la Iglesia de Sardis que el fundamento de la teología protestante descansaba en su concepto de gracia, en oposición a las obras. Esto era lo que se suponía que debían "conservar", si era posible. Pero debido a que Cristo le dice a Sardis que se "arrepienta", es obvio que si no lo hacían perderían ese concepto de gracia o que su comprensión de la gracia sería incompleta.
Así que en la historia encontramos que algunos de los protestantes abusaron de los católicos romanos tanto como ellos mismos habían sido abusados. Juan Calvino quemó a Miguel Servet en la hoguera en Ginebra el 27 de octubre de 1553. Hubo otros "mártires" católicos en otros lugares, como en Inglaterra, después de que el rey Enrique VIII se separó de la Iglesia Romana y estableció la Iglesia de Inglaterra. La Iglesia Romana señala a sus 300 mártires, esperando que sus propias acciones de matar y torturar a millones de disidentes sean pasadas por alto u olvidadas.
Aunque los protestantes elevaron la gracia en gran medida, todavía no comprendieron su significado completo bajo el Nuevo Pacto. Su comprensión de la gracia era incompleta, principalmente porque no conocían el principio fundamental del Nuevo Pacto: que se basa en el voto de Dios al hombre, en lugar del voto del hombre a Dios.
Es por eso que incluso el Remanente fue llamado "según la elección de la gracia de Dios", como dijo Pablo en Rom. 11: 5. Por el contrario, un remanente por obras (es decir, por el voto del Antiguo Pacto del hombre) estaría de acuerdo con la elección y la voluntad del hombre. El voto de Israel en Éxodo 19: 8 es el principal ejemplo de un remanente por obras. Pero Pablo nos dice que si es por obras, ya no es por gracia. Debido a que la gracia está encadenada a la elección de Dios, en lugar de a las "obras" del hombre, es evidente que las "obras" incluyen la cuestión de la voluntad. Dios eligió por su propia voluntad y, por lo tanto, se comprometió a hacer algo ("obras"). Así que también cuando los hombres eligen por su propia voluntad, también es una cuestión de "obras" mientras se esfuerzan por cumplir sus votos a Dios.
Los protestantes se despojaron de muchas de las “obras” que la Iglesia Romana requería para la salvación, pero fallaron en abordar la raíz de esas obras: la voluntad del hombre. En otras palabras, cortaron el árbol de las obras, pero no pudieron arrancarlo de raíz. Conservaron la idea de que la voluntad del hombre, es decir, su decisión de seguir a Cristo, es lo que nos obtiene la gracia salvadora. Pero esta es una reversión al Antiguo Pacto, el cual no puede salvar a nadie, a menos que esa persona sea plenamente capaz de cumplir su voto de seguir a Cristo. Vea mi libro, Los Dos Pactos.
El Salmo 80: 3-7 apela a Dios para que nos convierta (shuv) para que podamos ser salvos. Lo mismo ocurre con nuestro amor por Cristo, porque 1ª Juan 4: 19 dice: "Amamos, porque Él nos amó primero". Pablo traza la genealogía de la salvación claramente en Rom. 10: 13-15,
13 porque "todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo". 14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en Aquel a quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin un predicador? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados?
Hasta que Dios dé el primer paso para que eso suceda, es una tontería decir que los hombres en todas partes deberían creer en Cristo. Cuando los hombres “invocan el nombre del Señor”, es solo el paso final de una serie de eventos que se remontan a la gracia de Dios al enviar un predicador. En otras palabras, Dios tomó la iniciativa de cumplir su voto del Nuevo Pacto de convertirnos en su pueblo y ser nuestro Dios (Deut. 29: 12-13).
La gracia, entonces, es la obra de Dios a nuestro favor. Ningún creyente, entonces, puede atribuirse el mérito de su propia salvación, porque solo ha respondido a la obra de gracia de Dios. Es por eso que somos engendrados por Dios, no por la voluntad del hombre, ni por su carne, sino solo por la voluntad de Dios (Juan 1: 13). Nos ha cortejado con su gran amor; por tanto, hemos respondido con el amor que Él ha implantado en nuestro corazón.
La Edad de la iglesia de Sardis produjo protestantes, pero estos tenían una comprensión incompleta de la gracia. Por lo tanto, estaban parcialmente orientados a las obras; es decir, su doctrina era una mezcla de gracia y obras. De todos modos, como debemos juzgar por sus frutos, vemos muchas cosas buenas, pero también muchas deficiencias.
Cristo amenaza a la Iglesia de Sardis, diciendo que si no se despiertan y terminan el curso que tienen por delante, Él "vendrá como un ladrón" (Apocalipsis 3: 3). En otras palabras, Cristo dice, "no sabréis a qué hora vendré sobre vosotros".
En aquellos días, los ladrones entraban en bandas. La metáfora del “ladrón” no pretendía evocar pensamientos sobre un sigiloso ladrón, que entra silenciosamente en una casa por la noche para robar joyas. La metáfora oriental representaba a una banda de ladrones entrando en la ciudad temprano en la mañana mientras los hombres dormían, arrojando a todos al caos y matando a cualquiera que se resistiera a su saqueo.
Pablo usó esta misma metáfora en 1ª Tes. 5: 2-6,
2 Porque ustedes mismos saben muy bien que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. 3 Mientras dicen: "¡Paz y seguridad!" entonces vendrá sobre ellos destrucción repentinamente, como los dolores de parto a una mujer encinta; y no escaparán. 4 Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día os sorprenda como un ladrón … 6 así que no durmamos como los demás, sino estemos alerta y sobrios.
El ladrón llega mientras los hombres duermen. Esta es la advertencia a Sardis, que estaba "muerta" y necesitaba "despertar". Si no se arrepentían y despertaban, entonces serían saqueados, sacudidos y posiblemente incluso asesinados en “el día del Señor”. Muchos cristianos esperan ser arrebatados, por supuesto, sin entender las profecías de la Fiesta de Tabernáculos. No se dan cuenta de que corren peligro, porque los centinelas duermen y los que están despiertos son pocos.
El mensaje, entonces, es estar despiertos y en alerta, para que no seamos tomados por sorpresa cuando llegue el día del Señor. Esto implica que aquellos que estén despiertos NO serán sorprendidos. En otras palabras, tendrán suficiente entendimiento para ver llegar ese día, a pesar de lo que Jesús les dijo a sus discípulos en Hechos 1: 7,
7 Les dijo: "No os corresponde a vosotros conocer los tiempos o épocas que el Padre ha fijado por su propia autoridad".
Me parece que si estamos atentos, se nos puede dar algún conocimiento general de la época en que vivimos. El mensaje a Sardis implica que aquellos que estén despiertos y sobrios, sin haber bebido del vino de Babilonia, tendrán suficiente conocimiento del tiempo del día del Señor para que no se sorprendan cuando llegue.
Dios elogia a la Iglesia en Sardis, diciendo en Apocalipsis 3: 4-5,
4 Pero hay unas pocas personas en Sardis que no han ensuciado sus ropas; y caminarán conmigo vestidos de blanco; porque son dignos. 5 El que venciere será vestido de ropas blancas; y no borraré su nombre del libro de la vida; y confesaré su nombre ante mi Padre y ante sus ángeles.
Dios primero les dio vestiduras a Adán y Eva en Génesis 3: 21. Estas, por supuesto, eran prendas sustitutivas hechas de pieles, que representaban la carne física. Más tarde, a los sacerdotes se les instruyó que usaran ropas blancas de lino cuando ministraran a Dios en el tabernáculo y el templo (Lev. 16: 32). Incluso la gente común recibió instrucciones de lavar sus ropas antes de acercarse a Dios en el monte Horeb (Éxodo 19: 10).
Tener ropas limpias simbolizaba tener un corazón limpio y estar revestido por fuera de obras justas en la vida diaria. De hecho, se suponía que todos debían poner un cordón azul en las borlas de sus vestidos para recordar los mandamientos de Dios (Núm. 15: 38-40). Ninguna prenda estaba completa sin esto, y esto era un símbolo de su obediencia a Dios y a su Ley.
Isaías 61: 10 profetiza,
10 Me alegraré mucho en el Señor, se regocijará mi alma en mi Dios; porque me vistió con ropas de salvación, me envolvió con un manto de justicia, como el esposo se engalana con una guirnalda, y como la esposa se adorna con sus joyas.
Estas prendas necesariamente incluyen el cordón azul para mostrar un comportamiento legal (obediencia) cuando las personas son guiadas por el Espíritu. Pero quizás más importante es el hecho de que es Dios mismo quien viste a su pueblo con estas vestiduras. En el tipo y la sombra del Antiguo Testamento, los hombres se vestían con ropas físicas, pero bajo el Nuevo Pacto, es Dios quien lo hace por su gracia.
Además, estas son vestiduras de yesha, "salvación". La palabra yesha es solo otra forma de Yahshua, que se traduce más tarde como Jesús. Entonces Pablo dice en Gál. 3: 27,
27 Porque todos los que fueron bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo.
Esta vestimenta también representa al Hombre de la Nueva Creación, lo que quiere decir que nos hemos convertido en nuevas criaturas, nuevos seres con nuevas identidades, y ya no las del viejo hombre adámico. Pablo dice en Ef. 4: 24,
24 y vestíos del nuevo yo [anthropos, “hombre”], que a semejanza de Dios ha sido creado en justicia y santidad de la verdad.
Esto se repite en Colosenses 3: 10,
10 y se han revestido del nuevo yo [anthropos, “hombre”] que está siendo renovado para un verdadero conocimiento según la imagen de Aquel que lo creó; 11 una renovación en la que no hay distinción entre griego y judío, circunciso e incircunciso, bárbaro, escita, esclavo y libre, sino que Cristo es todo, y en todos.
Por tanto, estas nuevas prendas están disponibles en igualdad de condiciones para todos los hombres, independientemente de su origen étnico o clase social. Todos tienen la misma oportunidad de ponerse las vestiduras de Jesucristo, o más bien, de que Dios los vista con las vestiduras de Jesús.
Sin embargo, nadie está vestido con estas prendas hasta que es engendrado por la semilla del evangelio, porque solo el nuevo hombre puede recibir tales prendas. El hecho de que todos finalmente recibirán estas vestiduras no contradice esto, porque Dios aún no ha arrastrado a todos los hombres hacia Él (Juan 12: 32). Tampoco vemos todavía todas las cosas sujetas a Cristo (Heb. 2: 8). Este plan divino se hace necesariamente por pasos, porque todos los hombres no viven en una sola época o generación. Tampoco todos los que viven en una generación determinada llegan a creer la verdad del evangelio.
Además, incluso los creyentes en Cristo no son necesariamente dignos de recibir esas vestiduras, como vemos en el mensaje a Sardis. Esto no significa que perderán su salvación, sino que no serán transformados en el momento de la Primera Resurrección (Apocalipsis 20: 4-6). Aquellos que no califiquen para la primera resurrección recibirán inmortalidad en la Segunda Resurrección, donde todos los muertos son convocados al trono (Apocalipsis 20: 12). Esa resurrección incluirá tanto a los creyentes como a los incrédulos (Juan 5: 28-29; Hechos 24: 15), y los creyentes en ese momento serán “salvos así como por fuego” (1ª Cor. 3: 15).
El mensaje a la Iglesia de Sardis deja en claro que solo unas pocas personas en esa iglesia andaban con ropas limpias, es decir, vivían legalmente de acuerdo con los mandamientos de Dios, en lugar de vivir legalmente según las tradiciones de los hombres. Esos pocos “caminarán conmigo vestidos de blanco; porque son dignos” (Apocalipsis 3: 4). La clara implicación es que los demás de la iglesia NO estarán vestidos de blanco, porque son indignos de tales prendas. Solamente “el que venciere será vestido de ropas blancas” (Apocalipsis 3: 5). No todos los creyentes son Vencedores.
Apocalipsis 3: 5 dice de los Vencedores: "No borraré su nombre del libro de la vida". Poner esto como una declaración negativa implica que Él tiene la intención de borrar los nombres de los no Vencedores del Libro de la Vida. No se puede borrar un nombre a menos que ya esté escrito previamente. Esto implica que algunos creyentes, aquellos que fueron genuinamente engendrados por la semilla de la Palabra, aquellos que verdaderamente tenían a Cristo en ellos como su esperanza de gloria, pueden perder su lugar en el Libro de la Vida.
Aquí nos hemos topado con la disputa de siglos entre Calvino y Arminio. Calvino enseñó "una vez salvo, siempre salvo", mientras que Arminio dijo que uno puede perder su salvación si repudia a Cristo. Ambos tenían razón a medias. Lo que no entendieron fue que la obra terminada de Cristo en la cruz selló el hecho de que todos los hombres serían salvos al final, pero que el momento de su salvación aún no se había determinado (desde la perspectiva del hombre).
Por lo tanto, “una vez salvo, siempre salvo” es absolutamente cierto si lo atamos a la cruz. Incluso si están "perdidos", Jesús los encontrará al final (Lucas 15: 4-7). Asimismo, los creyentes pueden perder su salvación (temporalmente) si renuncian (*) a Cristo. Pueden encontrar su nombre borrado del libro de la vida, pero no para siempre. El Libro de la Vida registra los nombres de aquellos que actualmente son elegibles para recibir las vestiduras, el cuerpo inmortal, que Cristo les aseguró con su muerte y resurrección.
Es obvio que si los nombres se pueden borrar del libro de la vida, este libro se actualiza constantemente, por así decirlo. No es un libro que registra el objetivo final, que es la salvación de todos los hombres, porque entonces nunca necesitaría actualizarse ni se podría borrar ningún nombre. De modo que Arminio estaba parcialmente en lo cierto al decir que la salvación se podía perder. Su error fue no reconocer el poder de la cruz para salvar a toda la humanidad al final.
De hecho, ese también fue el principal error de Calvino. La Restauración de Todas las Cosas fue el ingrediente que faltaba en ambas enseñanzas, que, si lo hubieran sabido, habrían ido muy lejos para reconciliar las dos enseñanzas y traer la paz entre los dos reformadores.
(*) NOTA DEL TRADUCTOR: Estoy de acuerdo con lo anterior acerca de la salvación, con ligeros matices, principalmente tocantes a la diferencia entre la salvación del espíritu, del alma y del cuerpo. Este es un tema que he escudriñado muy afondo a lo largo de 30 años y del que recibí mucha luz gracias a los escritos de Watchman Nee, Witness Lee y otros autores. Invito a los lectores a abundar en este asunto consultando las etiquetas de mi Blog Tabernáculos: Salvación del espíritu v/ salvación del alma; ¿Se pierde la salvación?; Seguridad de la salvación. Y Calvinismo v/ Arminianismo.
Confesar los nombres ante el Padre
Apocalipsis 3: 5 dice de los Vencedores: "Confesaré su nombre delante de mi Padre y de sus ángeles". Esta confesión se dará en un escenario de Corte Divina. Obviamente, ningún nombre se confesará a menos que esté escrito en el Libro de la Vida.
La palabra “confesar” proviene de una palabra griega compuesta homologeo, que significa “decir lo mismo que otro; estar de acuerdo, asentir". Por tanto, esta idea de confesar el propio nombre en la Corte Divina establece el hecho de que dos partes están de acuerdo. Esta es, por supuesto, la característica principal de los Vencedores. Aquellos creyentes que han experimentado la Pascua tienen fe en la sangre del Cordero. Aquellos que experimentaron el (verdadero) Pentecostés son los obedientes, guiados por el Espíritu. Pero aquellos que experimentan Tabernáculos están de acuerdo con Cristo.
En Mat. 10: 32-33 Jesús dice:
32 Todo aquel que me confiese delante de los hombres, Yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. 33 Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, Yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos.
En otras palabras, todos los que están de acuerdo con Jesús en esta Edad presente, y no tienen miedo de declarar esto públicamente, escucharán el testimonio de Jesús diciendo a la Corte Divina: “Estoy de acuerdo con él / ella. Este es Mi hijo, uno que ha sido engendrado por Mí, una nueva creación".
¿Cuándo se hará la confesión pública de Jesús? En cierto sentido, por supuesto, Él respalda a su pueblo en cada Edad y Era, sin importar el tiempo. Sin embargo, el contexto de Apocalipsis 3: 5 muestra un escenario específico de Corte Divina, que se manifestará plenamente en el Gran Trono Blanco de Apocalipsis 20: 12, donde se abrirá el Libro de la Vida.
De modo que se advierte a la Iglesia de Sardis, la Iglesia del Remanente de Gracia, de no presumir que todos sus nombres están escritos en el Libro de la Vida. Los Vencedores entre ellos sí están de acuerdo con Cristo, pero el resto necesita "despertar" y "arrepentirse", no sea que Jesús se les acerque "como un ladrón" para "robar", por así decirlo, sus nombres del Libro de la Vida. Es mucho mejor orar para que Jesús robe y elimine todas las cosas que obstaculizan nuestra comprensión de su gracia, para que podamos estar completamente de acuerdo con su voluntad y su plan para la Creación.
Apocalipsis 3: 6 concluye,
6 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-2/chapter-2-sardis-1517-1776-ad
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