21-09-2020
Isaías 42: 1 dice:
1 “He aquí mi siervo, a quien yo sostengo, mi escogido en quien mi alma se deleita. He puesto mi espíritu sobre él; Él traerá justicia a las naciones.
Isaías se refiere a dos personas como el "siervo" de Dios, además de la nación de Israel misma: David en Isaías 37: 35, Israel en Isaías 41: 8, Ciro en Isaías 44:26 y el Mesías en Isaías 42: 1. El término "siervo" implica que esos siervos sirven a su Amo. En otras palabras, son mensajeros de Dios, hablando precisamente lo que su Amo les ha dicho que hablen, y son agentes de Dios, haciendo precisamente lo que su Amo les ha dicho que hagan.
Cualquiera que haga esto de manera limitada o parcial es un tipo de Mesías, en la medida en que cumple la Palabra del Señor. Tales tipos y sombras siguen siendo imágenes imperfectas de Cristo, deformadas en un grado u otro y, sin embargo, Dios todavía las reconoce de acuerdo con sus capacidades limitadas. Pero también está el Mesías mismo quien hace todas las cosas perfectamente, porque, como dice Hebreos 1: 2, Él es "la representación exacta de su naturaleza" (NASB) o "la imagen expresa de su Persona" (KJV). Este, lo sabemos, es Jesucristo mismo.
Isaías 42 usa el término no específico "mi Siervo" para incluir (al menos en las sombras) todos los tipos de Cristo, mientras se enfoca en el Mesías en particular. De hecho, Ferrar Fenton arregló su traducción para mostrar que la “Oda 9” se extiende desde Isaías 41: 25 hasta Isaías 42: 5. Creía, entonces, que a simple vista, “mi Siervo” en Isaías 42: 1 era una referencia directa a Ciro, el “despertado del norte” (Isaías 41: 25). Fenton organiza el Libro 2 de Isaías en 69 "Odas", o lo que otros llaman los "Poemas del siervo".
El ministerio del Mesías
Independientemente del papel que jugó Ciro en la construcción de Jerusalén, Isaías 41: 1 debe aplicarse directamente al Mesías mismo, como veremos. Isaías 42: 2-4 describe al Mesías y su ministerio terrenal de edificar la Nueva Jerusalén, diciendo:
2 “No gritará ni alzará su voz, ni hará oír su voz en la calle. 3 No quebrará la caña cascada y no apagará la mecha que arde débilmente; fielmente traerá justicia. 4 No se desanimará ni se aplastará hasta que haya establecido la justicia en la tierra; y las costas esperarán su ley”.
Quizás el rey Ciro de Persia cumplió parcialmente esta descripción al no caminar entre la gente común o al hablar con ellos "en la calle". La "justicia" lo que hizo fue específicamente liberar a los cautivos para que regresaran a las tierras de las que habían sido exiliados. Pero el Mesías tuvo un ministerio mucho mayor que cumplió este pasaje, como vemos en Mateo 12: 15-21,
15 Pero Jesús, consciente de esto [es decir, el plan de los fariseos para matarlo], se retiró de allí. Muchos lo siguieron y Él los sanó a todos, 16 y les advirtió que no dijeran quién era. 17 Esto fue para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaías: 18 “He aquí mi siervo a quien he escogido; el Amado mío en quien se complace mi alma; pondré mi Espíritu sobre él, y proclamará justicia a los gentiles. 19 No peleará ni gritará; ni nadie oirá su voz en las calles. 20 No quebrará la caña cascada, y no apagará la mecha humeante, hasta que lleve el derecho a la victoria. 21 Y en su nombre esperarán los gentiles.
Mateo estaba citando la Septuaginta libremente. La Septuaginta era la traducción griega del Antiguo Testamento hebreo, que se usó ampliamente en el primer siglo. La Septuaginta se desvía del texto hebreo en Isaías 42: 1, porque dice:
1 “Jacob es mi siervo, yo lo ayudaré; Israel es mi escogido, mi alma lo aceptó; he puesto mi espíritu sobre él. Él traerá juicio a los gentiles”.
Esto es muy diferente del texto hebreo: "He aquí mi Siervo, a quien sostengo". El texto hebreo no identifica al siervo por su nombre, mientras que la traducción griega identifica al siervo como Jacob-Israel. Mateo no está de acuerdo con la Septuaginta al retener el texto hebreo. Obviamente, entendió que Isaías se estaba refiriendo a Jesucristo, no a Jacob-Israel. No obstante, Mateo conserva la frase: "He puesto mi Espíritu sobre él", pero agrega: "Amado mío en quien se complace mi alma". Mateo se inspiró para agregar eso en lo que Dios dijo en el monte en Mateo 17: 5, cuando afirmó a Cristo, diciendo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; ¡escuchadle!" Mateo hace así una corrección al texto de la Septuaginta que había identificado erróneamente al "siervo". Al identificar a Cristo de esta manera en el capítulo 12, Mateo estaba presagiando la revelación dada en el monte en el capítulo 17.
El Siervo, dice Isaías, "no gritará ni alzará la voz". Mateo 12: 19 interpreta esto, "No peleará ni clamará". Mateo nos estaba diciendo que Jesús "se retiró" porque no "peleó" con los fariseos.
En cuanto al silencio del Siervo en la calle (Isaías 42: 2), Mateo lo interpretó a la luz de la advertencia de Jesús de "no decir quién era" (Mateo 12: 16). La fuerza de esto es decir que el verdadero Siervo de Dios no “tocaría su propio cuerno”, como decimos. No buscó publicidad, ni buscó crear seguidores que obligaran a los líderes religiosos a reconocerlo como el Mesías.
Otro identificador fue que “la caña cascada no quebrará” (Isaías 42: 3). Esta era una forma metafórica de decir que Él no destruiría (ni intimidaría) a los débiles. Tampoco apagaría “una mecha que arde débilmente”, es decir, no despreciaría el testimonio (luz) más pequeño que pudiera tener un creyente débil. En lugar de decir: “Tu testimonio no es nada comparado con el mío”, Cristo debía animar a las personas y valorar incluso la luz más pequeña.
En general, esta descripción revela la naturaleza de Cristo y, por extensión, a su Padre celestial.
Finalmente, “mi Siervo” debía ser diligente y persistente hasta que lograra todo lo que fue llamado a hacer en la Tierra. La oposición no lo desanimaría, porque entendía la soberanía de Dios. Su propósito era "traer la justicia fielmente", y no dejará de perseguir esa meta "hasta que haya establecido la justicia en la tierra". En otras palabras, tendría éxito.
La "tierra" (eretz) también puede referirse a "la tierra" en un sentido restringido (como para la tierra de Israel); pero en este caso eretz se refiere a la tierra habitable. Isaías dice, “las costas esperarán su ley” (Isaías 42: 4). La Septuaginta dice, "en su nombre confiarán los gentiles", mostrando que los traductores rabínicos entendieron esto como una referencia a los no israelitas.
Mateo 12: 21 está de acuerdo, diciendo: "Y en su nombre esperarán los gentiles".
Justicia imparcial
Por tanto, esto nos da el alcance del ministerio de Cristo. Su Ley será el estándar para toda la Tierra y no solo para los descendientes genealógicos de Jacob. Esto, de hecho, fue profetizado muchas veces por David. El Salmo 67: 4 dice:
4 Alégrense y canten de júbilo las naciones, porque tú juzgarás a los pueblos con rectitud y guiarás a las naciones de la tierra.
Al no entender la Ley o el papel de un juez piadoso, la mayoría de la gente piensa en el "juicio" en términos negativos. Pero la justicia es precisamente lo que la gente desea, porque la mayoría de la gente vive en un sistema injusto y está gobernada por una clase privilegiada. Justicia significa justicia igual, donde la Ley se aplica a todos por igual, ya sean grandes o pequeños, ricos o pobres. Números 15: 16 dice:
16 Habrá una ley y una ordenanza para ti y para el extranjero que mora contigo.
La justicia parcial o desigual fue prohibida en Éxodo 23: 3, 6-7 y en Santiago 2: 9,
9 Pero si hacéis acepción de personas, estáis cometiendo pecado y la ley os condena como transgresores.
Es esa justicia, definida y ordenada por la Ley de Dios, la que caracteriza al Reino de Dios. Esto es lo que “mi Siervo” perseguirá diligentemente hasta que la rectitud y la justicia estén plenamente establecidas en toda la tierra. La justicia de Dios es siempre una carga para la naturaleza caída del hombre, pero al mismo tiempo trae paz y prosperidad a todos los que viven bajo su jurisdicción.
El alcance de la profecía nos dice que Cristo gobernará toda la Tierra, porque Él es el heredero de la Primogenitura. Si bien los hombres no iluminados pueden temer su Ley, llegará el día en que toda rodilla se doblará, y entonces comprenderán y se regocijarán, al ver que "la ley de Yahweh es perfecta, que restaura el alma" (Salmo 19: 7). Verán que “el mandamiento de Yahweh es puro, que ilumina los ojos” (Salmo 19: 8) y que sus Leyes “son más deseables que el oro” (Salmo 19: 10). En ese día, como dice el Salmo 66: 4,
4 Toda la tierra te adorará y te cantará alabanzas; cantarán alabanzas a tu nombre. Selah.
https://godskingdom.org/blog/2020/09/isaiah-prophet-of-salvation-book-6-part-10
