26
de abril 2017
Después
de decirle a la iglesia de Corinto que “la
necesidad que apremia”
había hecho aconsejable no estar casado, sugiere otra ventaja de
estar soltero. 1
Corintios 7:32-34
dice,
32
Pero quisiera que estuvierais libres de preocupaciones. El soltero
tiene cuidado de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor; 33
pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar
a su mujer, 34 y sus intereses están divididos. Y la mujer que no
está casada y la virgen, se preocupa por las cosas del Señor, para
ser santa así en cuerpo como en espíritu; pero la casada tiene
cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido.
Desde
un punto de vista jurídico, el matrimonio conlleva ciertas
obligaciones, como ya hemos mostrado. Pero más allá de esto, el
amor mismo con razón hace que uno se preocupe “de
cómo agradar a su mujer”.
Tal modo de pensar no es sólo natural, es cómo deberían ser las
cosas. No obstante, “sus
intereses están divididos”
entre su esposa y el Señor. Así que Pablo ve que las personas
individuales tienen ventajas sobre los que están casados.
Esta
ventaja, sin embargo, podría compararse a ser un preso en la cárcel.
La prisión puede ayudar a un preso al enfoque en “las
cosas del Señor”,
pero, en general, no es una opción ideal. En mejores circunstancias,
sería mejor estar preocupado por las cosas del Señor como un hombre
libre que como un esclavo o prisionero. Por lo tanto, no hay que
olvidar el contexto general en el que Pablo estaba hablando.
Santidad
y justicia
Dar
a Dios toda la atención es “ser
santa así en cuerpo como en espíritu”.
Esta declaración seguramente puede ser mal interpretada a menos que
sepamos que ser “santo” no se trata de ser justo, sino de ser
apartado para el servicio divino. Muchos han tomado votos de
celibato, pensando que esta era la manera de obtener la “santidad”,
que se confunde con la justicia.
Este
malentendido hizo que muchos en el siglo IV abandonaran la sociedad y
vivieran en los desiertos de Egipto y Siria con el fin de evitar la
contaminación del mundo, para orar y contemplar a Dios. De esta
manera, muchos de ellos buscaron la santidad personal. Pero al final,
su devoción los llevó lejos de las mismas personas que más les
necesitan para ver su ejemplo de una vida llena del Espíritu.
Cuando
Dios santificó a los levitas bajo Moisés, se reservaron para el
servicio divino, teniendo diezmos y ofrendas en apoyo a ellos, para
que pudieran dedicar toda su atención al ministerio de tiempo
completo. Los ministros que deben trabajar para mantenerse a sí
mismos no son capaces de dedicar toda su energía y dedicación a la
obra del ministerio. Sus intereses están divididos. Por lo
tanto, hay una gran ventaja en que sean capaces de dejar de
dedicar su tiempo y energía a los negocios mundanos y ser apoyados
en el ministerio de tiempo completo.
Sin
embargo, esto no quiere
decir que todos deban dejar sus trabajos con el fin de dedicarse
totalmente a la obra del ministerio.
Todos los creyentes tienen un ministerio, pero si todos ellos dejaran
sus trabajos, ¿quienes quedarían para apoyarlos? A partir del
ejemplo de los levitas y sacerdotes, vemos que todos
los hijos de Israel se suponía que se dedicaran al Señor, pero no
todos fueron específicamente diseñados para servir sobre una base a
tiempo completo.
Así
también es con el matrimonio. Pablo no esperaba que todos se
conviertan en un solo con el fin de consagrarse totalmente al Señor
con toda la atención. La justicia es una cuestión de seguir la
dirección del Espíritu y ser obediente a su voz y sus comandos,
independientemente de si uno está casado o no.
Sin
restricción (coacción)
35
Y esto digo para vuestro propio provecho; no
para restringiros,
sino para promover lo que es correcto, y para facilitar vuestra
entrega sin obstáculos al Señor.
Así, una
vez más, Pablo deja claro que él no era desalentador el matrimonio,
sino más bien, que estaba mostrando cómo el ser soltero podría
utilizarse en beneficio de una persona. Si Pablo hubiera vivido en
tiempos más felices, es dudoso que él hubiera recomendado la
soltería. Pero esperaba ver totalmente cumplidas en breve las
profecías de Jesús en Mateo 24 y Lucas 17.
36
Pero
si alguno piensa que no se comporta decentemente con su hija
doncella, si es de edad madura, y así debe hacerse, haga lo que
quiera, no peca; que se casen.
37
Pero
el que está firme en su corazón, sin estar bajo ninguna restricción
(coacción),
sino que es dueño de su propia voluntad, y ha resuelto en su corazón
guardar a su hija doncella, hace bien.
38
De manera que el que da su propia hija en casamiento hace bien, y el
que no la da en casamiento, hace mejor.
Parafraseando
esto, Pablo dice que si un padre cree que es injusto evitar que su
hija se case, él debe “dejar
que se case”.
El matrimonio no es un pecado. Por otro lado, si ve que viene
“angustia”, él puede decidir no dar a su hija en matrimonio y
“hará
mejor”.
Aún así, está sin “ninguna
restricción (coacción),
sino que es dueño de su propia voluntad”.
En todas
las sociedades y en todas las épocas, la autoridad de los hombres ha
estado restringida legalmente por decretos gubernamentales. Pero el
gobierno en los días de Pablo no imponía restricciones a la
voluntad de un padre (es decir, su derecho legal) para determinar el
estado civil de su propia hija. Por lo tanto, era libre de decidir de
cualquier manera, y la Ley Divina y no le mandaba un modo u otro.
Las
legislaciones de cada país son diferentes. Algunos son más
restrictivos que otros, pero todos ellos dejan un cierto grado de
responsabilidad a los individuos. La Ley de Dios hace lo mismo, ya
que deja muchas cuestiones a la conciencia. Cuando la ley no
limita sus acciones, Dios espera que la gente sea guiada por el
Espíritu. Por lo tanto, hay momentos en un curso de acción que
no puede dirigirse por ningún mandamiento de la Ley y, sin embargo,
podría ser un pecado de acuerdo a la guía específica de Dios.
Los
vínculos del matrimonio
39
La mujer está ligada mientras el marido vive; pero si el marido
muere, ella queda libre para casarse con quien quiera, con tal que
sea en el Señor. 40 Pero en mi opinión, será más feliz si se
queda como está; y yo pienso que también yo tengo el Espíritu de
Dios.
El punto de
Pablo fue decir que si una mujer
está casada, ella debe considerarse a sí misma unida (por Ley) a su
marido. En otras palabras, la
necesidad que apremia no debe utilizarse para justificar la
separación o el divorcio.
Se deben respetar las
Leyes del Matrimonio, y la conciencia no se debe utilizar para anular
la Ley. El
Espíritu de Dios no conduce a la gente a violar Su propia Ley.
Pero si su marido está muerto, y ella es viuda, es libre o bien
volver a casarse o de permanecer viuda. La Ley de Dios no trata de
restringir la libertad de uno en estos asuntos.
1
¿O es que no conocéis, hermanos (pues hablo con los que conocen la
ley), que la ley tiene jurisdicción sobre una persona mientras vive?
2 Porque la mujer casada está ligada por la ley a su marido mientras
él vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley en
relación con su marido. 3 Así que, si su marido está viviendo y
ella se une a otro hombre, ella será llamada adúltera; pero si el
marido muere, ella queda libre de la ley, de modo que ella no es una
adúltera si se une a otro hombre.
Tanto en
Romanos 7 como en 1 Corintios 7, Pablo muestra que el matrimonio
es un contrato legal que está regulado por la Ley de Dios. La
Ley respeta el derecho de los hombres a entrar en este tipo de
contratos, pero una vez que se ha hecho un contrato (o promesa),
están vinculados por la palabra de ellos. El matrimonio se supone
que es un contrato de por vida, que termina sólo con la muerte de
uno de los cónyuges.
Algunos
han utilizado esto, sin embargo, como una manera de contradecir la
provisión de la Ley de Divorcio de Deuteronomio
24:1-4.
Al hacer esto, sin embargo, sólo enfrentan una ley frente a otra en
un intento de hacer que la Escritura se contradiga. Tales argumentos
son destructivos. En
estos pasajes, Pablo no estaba comentando sobre las leyes de
divorcio.
La
conciencia y la ley
En
Romanos
7:1
leemos que Pablo estaba “hablando
a aquellos que conocen la ley”.
Aún no había enseñado en Roma, pero sabía que los santos en Roma
ya habían aprendido la Ley. No
hay duda de que Pablo enseñó la Ley también a la iglesia de
Corinto, así como a las otras iglesias que él estableció.
Tener los conocimientos básicos de la Ley era un buen comienzo, pero
la Ley no respondía a todas las preguntas, porque como he dicho
anteriormente, la Ley deja mucho a la conciencia.
Cuando
la Ley no dice nada, la conciencia debe ser utilizada. La
conciencia, como parte de nuestro ser, fue creada por Dios, pero se
forma por el hombre, mediante sus creencias, cultura y medio
ambiente. Por esta razón, la conciencia es artificial hasta que el
Espíritu Santo comienza a darle forma conforme a la voluntad de
Dios. Esto ocurre a través del conocimiento de los principios
subyacentes en la Palabra de Dios y por la experiencia
personal cuando somos guiados por el Espíritu.
Las
epístolas de Pablo se centran sobre todo en estas “zonas grises”,
donde la Ley no dice nada. Cuando
la Ley prohíbe el asesinato y el adulterio, nadie tiene el derecho
de apelar a la conciencia, porque incluso si una cultura glorifica
asesinato de “un enemigo”, esto es hacer hacer lo correcto a los
ojos de Dios. La conciencia no tiene poder de veto sobre la
Ley de Dios.
Las cartas
de Pablo lidian con asuntos de conciencia, en lugar de con la Ley.
Esto se ve en todo el séptimo capítulo de Primera de Corintios en
la materia del celibato y el matrimonio. En el siguiente capítulo,
Pablo se ocupará de una cuestión diferente de conciencia, de si una
persona debe o no comer alimentos que han sido sacrificados (o
dedicados) a los ídolos.
Dr. Stephen Jones
