APOCALIPSIS - Libro IV - Capítulo 2 - COMIENDO EL LIBRO (El ángel pone sus pies en la Tierra y el Mar), Dr. Stephen Jones

Como ya hemos mostrado, hubo dos eventos importantes que ocurrieron al final del Segundo Ay. El primero fue la impresión de la Biblia de Gutenberg en 1452-1455. El segundo, en 1453, fue la caída de Constantinopla, que inundó Europa con refugiados y eclesiásticos de habla griega, que trajeron consigo copias griegas de las Escrituras. Ambos factores abrieron el "librito" a la gente común y, por lo tanto, cambiaron el curso de la historia.

En Tierra y Mar

También hubo otros dos eventos históricos que protegieron el Evangelio y permitieron que las Escrituras continuaran extendiéndose entre la gente común. En Ap. 10: 2 leemos,

2 y él [el “ángel fuerte”] tenía en su mano un librito que estaba abierto. Y puso su pie derecho sobre el mar y su pie izquierdo sobre la tierra.

Las 95 Tesis de Martín Lutero (31 de octubre de 1517) y el Acta de Supremacía de Inglaterra (1534) fueron evidencias de que el pie angelical se plantó sobre la Tierra, primero en el continente europeo y luego en Inglaterra. Estos eventos aseguraron el éxito de la Reforma Protestante mediante la cual el librito se abrió a la gente común.

Sin embargo, estos eventos no quedaron sin oposición por parte de la Iglesia Romana. A pesar de todos sus problemas, pasando por seis esposas, Enrique VIII de Inglaterra terminó con un solo hijo, Eduardo VI, que gobernó durante casi siete años (1547-1553). Murió a los 16 años y fue sucedido por María, su hermana mayor cuya madre era Catalina de Aragón.

María era católica y en 1554 se casó con Felipe de España, que también era católico. María intentó obligar a Inglaterra a volver a caer bajo el yugo romano y, como de costumbre, promovió la quema de protestantes en la hoguera. La Enciclopedia de Historia Mundial, página 285 dice:

"Se dice que alrededor de 300 fueron quemados durante esta persecución".

Pero la reina Isabel I subió al trono de Inglaterra en 1558 y aseguró Inglaterra como país protestante al derogar todas las leyes católicas que María había promulgado anteriormente. Esto fue el pie del ángel que se colocó firmemente en la Tierra.

Sin embargo, treinta años más tarde habría un intento más importante de volver a poner a Inglaterra bajo el yugo romano.

En 1587 Felipe II de España comenzó a construir una enorme armada de barcos para invadir Inglaterra y obligarla a retroceder bajo el yugo de Roma. Esta Armada española de 130 barcos zarpó hacia Inglaterra el 12 de julio de 1588. Sin embargo, más de la mitad de estos barcos fueron destruidos por los ingleses y por las tormentas del Mar del Norte. El ángel fuerte había puesto su pie sobre el mar. Esto cambió el curso de la historia y mantuvo a la Biblia como un libro abierto que ha bendecido la vida de millones de personas que padecieron hambre durante la hambruna de escuchar la Palabra.

Comiendo el librito

En aras de la continuidad, saltaremos los siete truenos por ahora e iremos directamente a Ap. 10: 8-10, donde Juan dice más sobre el librito:

8 Y la voz que oí del cielo, volvió a hablar conmigo, diciendo: Ve, toma el libro que está abierto en la mano del ángel que está sobre el mar y sobre la tierra. 9 Y fui al ángel, diciéndole que me diera el librito. Y me dijo: Tómalo y cómelo; y te amargará el estómago, pero en tu boca será dulce como la miel. 10 Y tomé el librito de la mano del ángel y lo comí, y era en mi boca dulce como la miel; y cuando hube comido, se me amargó el estómago.

Esto describe a las personas en el tiempo de la Reforma que debían "comer" (leer) la Biblia recién abierta. Les fue dulce en la boca, pero les producía acidez espiritual, porque cuando fueron perseguidos por la Iglesia Romana por leerlo, sentían amargura en el estómago.

Esto es bastante similar a la experiencia del profeta Ezequiel. Ezequiel 2 habla del llamado del profeta a predicar a la casa rebelde de Israel. Dios dice en Ezequiel 2: 8-10,

8 Ahora tú, hijo de hombre, escucha lo que te estoy hablando; no seas rebelde como aquella casa rebelde. Abre la boca y come lo que te doy. 9 Entonces miré, he aquí, una mano se me tendió; y he aquí, había un rollo en ella. 10 Cuando lo extendió delante de mí, estaba escrito por el anverso y el reverso; y en él estaban escritas lamentaciones, endechas y ayes.

Y entonces se le dijo al profeta que abriera la boca para predicar de ese rollo o libro. Luego, el texto continúa en el siguiente capítulo. Ezequiel 3: 1-3 dice:

1 Entonces me dijo: Hijo de hombre, come lo que encuentres; come este rollo y ve y habla a la casa de Israel. 2 Entonces abrí mi boca y Él me alimentó con este pergamino. 3 Y me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu estómago y llena tu cuerpo con este rollo que te doy. Luego lo comí y fue dulce como la miel en mi boca.

Así que aquí vemos que a Ezequiel se le dijo que "comiera" el rollo (libro) para que pudiera saber qué predicar a la rebelde casa de Israel. Hay que comer la Palabra de Dios para conocer el mensaje, porque somos lo que comemos. Más que eso, somos lo que asimilamos. Muchos han leído la Biblia sin asimilar realmente su significado. Entonces, cuando leemos las Escrituras, debemos entenderlas para convertirnos en la Palabra viva. Asimilar (o digerir) la Palabra es entenderla e incorporarla a nuestro ser.

La Palabra de Dios es dulce al comerla, pero cuando abrimos la boca para enseñar a los rebeldes, la Palabra se vuelve amarga en nuestro estómago. Por eso, cuando Ezequiel fue a predicar la Palabra que había “comido”, “iba con amargura en la ira de mi espíritu, y la mano del Señor era fuerte sobre mí” (Ezequiel 3: 14).

Ezequiel fue enviado al Israel rebelde. Juan, el autor, fue enviado a la Iglesia rebelde del futuro que aún estaba por emerger después de su muerte. Lo que Ezequiel descubrió hace mucho tiempo es lo mismo que la gente de la Reforma descubrió después de que empezaron a entender el librito que se les había abierto. Era dulce en la boca, pero amargo en el estómago. ¿Por qué? ¿Causaba indigestión la Palabra? No. Más bien, trajo la persecución de la rebelde Iglesia Romana, que había prohibido la lectura de la Palabra sin la explicación de un sacerdote que pudiera interpretarla de acuerdo con las tradiciones de la Iglesia.

La Iglesia rebelde se había rebelado contra Dios al sustituir sus propias tradiciones por la verdadera Palabra de Dios. Eran culpables de lo mismo que habían hecho los sacerdotes judíos con el Antiguo Testamento durante el tiempo de Cristo. Marcos 7: 6-9 dice:

6 Y les dijo [Jesús]: Hipócritas, correctamente profetizó de vosotros Isaías, como está escrito: Este pueblo de labios me honra, pero su corazón está lejos de mí. 7 Pero en vano me rinden culto, enseñando como doctrinas preceptos de hombres”. 8 Descuidando el mandamiento de Dios, os aferráis a las tradiciones de los hombres. 9 También les decía: ¡Qué bien dejáis a un lado el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición!

Jesús estaba citando Isaías 29: 13, donde, 700 años antes, el profeta había señalado este problema. En los días de Jesús, las enseñanzas talmúdicas judías habían reinterpretado la Ley divina para adaptarla a sus mentes carnales; y más tarde, la Iglesia reinterpretó el Nuevo Testamento para adaptarlo a sus propias mentes carnales. En ambos casos, fue más que una reinterpretación: a menudo se trataba de anular descaradamente la Palabra en sí. Jesús dijo en Marcos 7: 13, "invalidando así la palabra de Dios por la tradición que habéis transmitido".

Este fue el problema que Dios comenzó a superar en la década de 1400, cuando abrió la Palabra al pueblo.

El último versículo de Apocalipsis 10 nos dice el propósito del libro abierto de Dios. Es predicar la Palabra. Apocalipsis 10:11 dice:

11 Y me dijeron: "Debes volver a profetizar acerca de muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes".

Esto difiere de Ezequiel solo en el alcance de la predicación de la Palabra. Ezequiel fue enviado específicamente solo a la Casa de Israel que ya estaba en cautiverio en Asiria (Ezequiel 3: 4-7). Estas diez tribus de Israel se rebelaron contra Dios y rechazaron su Ley, reemplazando la Ley de Dios con “los estatutos de Omri” (Miqueas 6: 16). Por esta razón, Dios les había enviado al cautiverio.

Juan, por otro lado, representa a los Vencedores que son enviados a presentar la Palabra de Dios a "muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes". Juan es quien tomó el libro y se lo comió, pero lo hizo en nombre de todos los Vencedores, particularmente en nombre de la generación que viviría cuando se abrió el librito en 1452. De esta manera, representó principalmente a una generación futura para a quien la profecía sería más aplicable.

Y de hecho, una vez que se abrió el libro y se preparó el escenario en la década de 1450, Colón abrió el camino al Nuevo Mundo en 1492. La exploración estuvo acompañada por los inicios de la actividad misionera de la Iglesia Romana y de las Iglesias Protestantes.

https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-4/chapter-2-eating-the-book

El Evangelio de Juan, Parte 19- SÉPTIMA SEÑAL DE JESÚS (Limpieza general y diaria por la Palabra), 13, Dr. Stephen Jones

14 de enero de 2020

Juan 13:5-7 dice:

5 Luego vertió agua en un lebrillo y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a limpiarlos con la toalla con la que estaba ceñido. 6 Entonces vino a Simón Pedro. Él le dijo: "Señor, ¿Tú me lavas los pies?" 7 Respondió Jesús y le dijo: "Lo que hago no lo comprendes ahora, pero lo entenderás más adelante".

Pedro no era consciente del significado profético de las acciones de Jesús, aunque obviamente Jesús sabía exactamente lo que estaba haciendo. Sin duda, Pedro vio la acción de Jesús como el trabajo de una sirvienta, un acto de humildad. En un momento y lugar donde los hombres caminaban por caminos calurosos y polvorientos, era una cortesía común lavar los pies de un huésped que llegaba.

La mayoría de las personas de hoy se contentan con entenderlo como lo hizo Pedro. Pero fue más que un acto de humildad, como vemos en la respuesta de Jesús. Jesús le informó a Pedro que aún no entendía lo que Jesús estaba haciendo. Juan 13:8 luego dice:

8 Pedro le dijo: "¡Jamás me lavarás los pies!" Jesús le respondió: "Si yo no te lavo, no tienes parte conmigo".

Pedro pudo haberse avergonzado, ya que no hay constancia de que alguna vez él hubiera lavado los pies de Jesús. John Lightfoot escribe:

“Era algo inusual que los superiores lavaran los pies de los inferiores. Entre los deberes requeridos de una esposa hacia su esposo, este era uno, que ella debía lavarle la cara, las manos y los pies. Lo mismo esperaba un padre de su hijo. Lo mismo de un sirviente hacia su amo, pero no al revés. Tampoco, como recuerdo, se esperaba de un discípulo hacia su maestro, a menos que se incluyera en esa regla, "Que el discípulo honre a su maestro más que a su padre". (Comentario sobre el Nuevo Testamento del Talmud y Hebraica, Vol. III, p. 390)

Lightfoot explica que el lavado de pies en sí no se realizaba para la limpieza legal sino por comodidad después de haber estado en el camino polvoriento. La limpieza legal implicaba lavarse las manos y los pies, como se ve en Éxodo 30:19 y 21. La razón declarada es "para que no mueran".

Limpieza legal

Si bien no hay razón para pensar que Jesús lavó las manos de Sus discípulos, la necesidad de someterse al lavado de pies de Jesús muestra que esto significó mucho más que un simple acto de humildad o consolar a los discípulos mientras comían. Rechazarlo significaba: "no tienes parte conmigo". Era un problema de compañerismo. Pedro comprendió de inmediato que su comunión con Jesús dependía de esto, por lo que reaccionó de forma exagerada en su forma impetuosa habitual. Juan 13:9 dice:

9 Simón Pedro le dijo: "Señor, lávame no solo los pies, sino también las manos y la cabeza".

Incluso en su reacción exagerada, Pedro todavía estaba pensando en términos del deber de un sirviente o, como dice Lightfoot, el deber de una esposa en esos días de lavar la cara, las manos y los pies de su esposo. Pero la respuesta de Jesús muestra que Pedro todavía no entendía lo que estaba haciendo. Juan 13:10 dice:

10 Jesús le dijo: “El que se ha bañado solo necesita lavarse los pies, porque está todo limpio; pero no todos vosotros”. 11 Porque conocía al que lo estaba traicionando; por esta razón, Él dijo: "No todos vosotros estáis limpios".

Aquí vemos que el propósito subyacente de este lavado de pies era para la limpieza legal, no para la comodidad general o incluso como una muestra de humildad. Él estaba actuando por parte de Moisés, a quien también se le ordenó lavar a Aarón y a sus hijos (Levítico 8:6) al consagrarlos. Sin duda, también fue un acto de humildad de su parte, pero también fue parte del ritual de la limpieza legal.

Cualquiera podía lavarse con agua, pero eso no significaba que estuviera realmente limpio. Los rituales de agua no podían limpiar el corazón. Muchas personas han sido lavadas (o bautizadas) con agua, pero sus corazones permanecieron impuros. Sin duda, Elí y sus malvados hijos se limpiaban diariamente en la fuente del Tabernáculo, y sin embargo no estaban en comunión con el Dios que decían adorar. Lo mismo podría decirse de los líderes religiosos en el Templo durante los días de Jesús.

La verdadera limpieza viene a través del agua de la Palabra. El agua física era solo un tipo; la Palabra es el antitipo. Es la Palabra de Dios la que limpia el corazón y lo pone en comunión con Dios y con el Cuerpo de Cristo. Juan explica este principio más adelante en una epístola. 1 Juan 1:7-9 dice:

7 Si decimos que tenemos comunión con Él y, sin embargo, caminamos en la oscuridad, mentimos y no practicamos la verdad; 8 pero si caminamos en luz, como Él mismo está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado. 8 Si decimos que no tenemos pecado, nos estamos engañando a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. 9 Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia.

Mientras que los sacerdotes de Leví se limpiaban diariamente cuando ministraban en el Tabernáculo y el Templo, nosotros los sacerdotes de Melquisedec somos limpiados primero por la sangre de Cristo y luego diariamente por el lavado de la Palabra. En lugar de lavarnos las manos y los pies con agua, usamos la Palabra para transformar nuestras obras y nuestro andar diario. Esto es lo que refina nuestro pensamiento y mantiene nuestra comunión con Cristo y con los demás.

En los últimos años ha surgido una enseñanza en algunas partes de la Iglesia que le dice a la gente que no deben confesar ningún pecado. Dicen que la confesión significa poseerlo y, por lo tanto, hace que uno esté sujeto al pecado. Esto parece estar basado en la idea del pensamiento positivo que dice que "si decimos que no tenemos pecado", entonces no seremos responsables de ello; y si "si confesamos nuestros pecados", continuaremos siendo esclavos de esos pecados.

Obviamente, esto es una distorsión de la verdad. Sería el equivalente de un sacerdote del Antiguo Testamento que se negara a lavarse en el lavacro de agua porque es una admisión de que necesita limpieza. En otras palabras, si simplemente ignora el lavacro, entonces puede estar sin pecado.

La verdad del asunto es que la sangre de Jesús realmente nos limpia de todo pecado en el panorama general, pero las Escrituras nos dan más de un agente de limpieza. La sangre de Jesús nos imputa justicia, dándonos la perfección legal, como explica Pablo en Romanos 4. Pero esto no significa que en realidad seamos perfectos. Somos imputados justos porque la sangre de Jesús cubre nuestro pecado mientras estamos aprendiendo a ser guiados por el Espíritu. Se necesita tiempo para ser transformados a Su imagen. En Levítico 16, el primer chivo cubre el pecado; el segundo chivo elimina el pecado.

Aquellos que no entienden la Ley también encuentran difícil entender los principios espirituales en el Nuevo Testamento. Relativamente pocos cristianos entienden la diferencia entre la justicia imputada y la justicia real, porque no comprenden la enseñanza de Pablo en Romanos 4. Así, los cristianos se encuentran sumidos en la culpa porque piensan que no se salvan mientras sean imperfectos. Por lo tanto, son vulnerables a la falsa enseñanza de que uno puede ser perfecto negándose a reconocer o confesar el pecado.

La solución bíblica es entender que ya son imputados justos, definidos como Dios llamando a lo que no es como si fuera (Romanos 4:17). Esta justicia legal o "posicional" nos da comunión con Dios incluso antes de que seamos perfeccionados. Nos da tiempo a través de la Fiesta de Pentecostés para aprender la obediencia hasta que seamos completamente perfeccionados a través de la Fiesta de Tabernáculos.

Mientras tanto, Pentecostés nos enseña los caminos de Dios mediante la guía del Espíritu y el escuchar Su voz, para que la Ley pueda ser escrita en nuestros corazones durante un período de tiempo. Entonces la Pascua es donde recibimos la sangre de Jesús; Pentecostés es el momento en que recibimos el agua de la Palabra que nos limpia en nuestra caminata diaria.

Sin la sangre, no tenemos una base de comunión con Dios, pero sin el agua de la Palabra que nos lava los pies, nuevamente fallamos en caminar en la luz y tener comunión con Él. En lugar de negar la existencia del pecado en nuestras vidas, o afirmar que no tenemos pecado, debemos arrepentirnos diariamente y escuchar Su voz, para que nuestras mentes se transformen y renueven (Romanos 12:2).

La importancia del agua de la limpieza se ve en la respuesta de Jesús a Pedro, quien al principio no quería que Jesús le lavara los pies. Esa respuesta se ve nuevamente en la Iglesia misma, en aquellos que rechazan la Ley (Palabra) de Dios a través de diversas formas de anomia (anarquía, iniquidad). Al final, aunque los hombres puedan realizar muchos milagros maravillosos en el nombre de Jesús, Él les declarará: “Nunca os conocí; apartaos de mí, vosotros que practicas la anarquía” (Mateo 7:23).

Este, creo, es el principio subyacente detrás del acto de lavar los pies de Jesús. Aunque Pedro aún no entendía su propósito, llegaría a comprenderlo después del día de Pentecostés, que, entre otras cosas, trajo la revelación de la limpieza diaria mediante el lavado de la Palabra.

¿Qué hay de Judas?

Parece que Jesús lavó los pies de Judas. Jesús también le dijo a Pedro que lavarse los pies era necesario para estar en comunión con Él. ¿Entonces Judas estaba en comunión con Jesús?

La redacción más precisa es que sin lavarse los pies, no tendrían parte con Él. Judas, a pesar del hecho de que era un ladrón (Juan 12:6) y un traidor, sí tuvo una parte con Jesús como discípulo. Leemos esto en las palabras de Pedro en Hechos 1:17 KJV,

17 Porque era contado entre nosotros y recibió parte en este ministerio.

La "parte" o porción de Judas en este ministerio había sido temporal, por supuesto, porque fue reemplazado, así como Ahitofel había sido reemplazado después de traicionar al rey David. Es posible tener un llamado que resulte ser temporal. Esto lo vemos tanto con Saúl como con Ahitofel. La unción de Saúl era legítima, y en teoría, al menos, podría haber tenido una dinastía duradera, si hubiera permanecido obediente (1 Samuel 13:13).

Judas también tuvo la oportunidad de perdurar como discípulo de Jesús. Su llamado fue legítimo, pero también fue temporal, ya que debía cumplir el papel de Ahitofel que traicionó a David en la historia de la rebelión de Absalón (2 Samuel 15:31).

Por lo tanto, que Jesús lavara los pies de Judas con agua física no le aseguró un lugar permanente entre los discípulos. Cayó de la comunión con Jesús porque su corazón no fue limpiado por la Palabra. Y, por supuesto, también debemos reconocer que en el Plan soberano de Dios, Judas tuvo que desempeñar el papel de Ahitofel.

Así también Jesús reconoció en Juan 13:11 que "no todos ustedes están limpios". Esta fue una referencia obvia a Judas, quien fue limpiado externamente pero no internamente.

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EL LOGOS - Parte 2, Dr. Stephen Jones

23 de agosto de 2019

Juan 1:1 nos dice:

1 En el principio era el Verbo (la Palabra), y el Verbo (la Palabra) estaba con Dios, y el Verbo (la Palabra) era Dios.

Palabra es Logos, una palabra griega que se había usado durante mucho tiempo en un contexto filosófico, pero que Juan adoptó para describir el concepto hebreo de davar. El concepto griego separaba el logos de la materia, porque su idea era que el espíritu (y el logos) eran buenos pero la materia era mala. Dijeron también que el espíritu no era creado, que no tenía principio, mientras que la materia fue creada por un dios menor llamado demiurgo. En el primer siglo, este demiurgo fue conocido como un dios malvado.

La opinión griega decía que la caída del hombre ocurrió cuando el espíritu y la materia se unieron, y que la solución era separarlos. El punto de vista hebreo decía que un Dios bueno creó la materia e inspiró su Espíritu en ella y que el resultado fue "muy bueno" (Génesis 1:31).

Cuando un griego o gnóstico comenzaba a leer el evangelio de Juan, él habría estado interesado en el Logos, y habría aceptado que el Logos era Dios. Para cuando llegara al versículo 3, habría comenzado a ver que Juan estaba enseñando algo diferente, algo nuevo para él, porque Juan afirmaba que este Logos, y no el demiurgo, era el Creador.

Eso significaba que la materia fue creada por un buen Dios, por el principio ordenado y razonable del Logos. Cuando llegaba al versículo 14, donde leía, "y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros", habría calificado este libro como herético y radicalmente diferente de la cultura y religión griegas.

El Logos como orden divino y razón

La Palabra de Dios es inteligible y razonable, porque Dios es inteligente y razonable. Puede ser un "Dios desconocido", pero no es incognoscible. Puede que nunca lo conozcamos por completo, pero la Palabra de Dios nos fue dada con el propósito de revelar quién es Dios, no por el razonamiento humano del alma sino por la revelación del Espíritu Santo que mora en el espíritu humano. Así que leemos en 1 Juan 5:20,

20 Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento, para que podamos conocer a Aquel que es verdadero, y estamos en Aquel que es verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna.

Los griegos buscaban la sabiduría humana; los judíos buscaban señales; nosotros buscamos la Palabra, que es revelación espiritual. La mayoría de las personas buscan la verdad a través del alma, porque no pueden distinguir entre alma y espíritu. Por lo tanto, lo que perciben como espiritual es en realidad anímico. El alma tiene un tremendo poder en sí misma, simplemente porque es creada por Dios, y algunos hombres, a través de la disciplina, pueden aprovechar sus poderes de maneras aparentemente sobrenaturales. Pero al final, no es el espíritu, y por lo tanto no alcanza la gloria de Dios.

Pablo habla de "el logos de la cruz" en 1 Corintios 1:18, en contraste con el razonamiento anímico. El Logos de la Cruz contiene una lógica superior que el alma no iluminada no puede comprender hasta que se somete a la enseñanza del espíritu propio, que conoce todas las cosas. Los ejemplos incluyen la instrucción de Moisés para echar un árbol en las aguas amargas de Mara para que las aguas se hicieran dulces (Éxodo 15:25), y la instrucción de Eliseo de echar una rama de árbol en el río Jordán para recuperar la cabeza de hacha que se había perdido (2 Reyes 6:6). Tales instrucciones no tenían sentido para la mente anímica, pero eran muy lógicas para la mente espiritual, que entendía que el árbol, por el principio de identificación, era la Cruz de Cristo, que transforma el corazón amargo y recupera a la gente del Reino de Hierro para Reino de Dios.

Tal es la Palabra lógica de la Cruz. No es incognoscible, pero uno debe encontrar la verdad a través del hombre espiritual interno que discierne todas las cosas (1 Corintios 2:15). El Logos es el habla que usa palabras que son ordenadas, lógicas y sensatas.

El Logos está con Dios y es Dios

Un lector griego habría encontrado que la declaración de Juan era bastante extraña, porque ¿cómo podría el Logos ser Dios y estar con Dios? Hay muchos puntos de vista diferentes sobre esto, cada uno de acuerdo con el punto de vista de la relación entre el Dios Creador y Jesucristo. Aquellos que no creen que Cristo preexistió y participó en la Creación del mundo dirán que el Logos era simplemente la palabra hablada del Creador. Para ellos, la Palabra de Dios no era un Él sino un eso.

El idioma griego tiene sustantivos masculinos y femeninos, y en este caso el Logos era masculino. Por lo tanto, disputan con traducciones como la NASB, que traducen Juan 1: 2,3,

2 Él [el Logos] estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas fueron creadas por [dia, “a través de”] Él [el Logos], y sin Él [el Logos] nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

Insisten en que se debe traducir:

2 Estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas se hicieron realidad a través de él, y aparte de eso, nada se hizo realidad.

Desafortunadamente, en los días de Juan, el idioma griego se escribía sin letras mayúsculas y minúsculas, por lo que las letras en sí mismas no nos dan idea de cómo entender el Logos. El punto de vista previo de uno determina si debemos personificar el Logos como "Él" o limitar el Logos como una palabra simple ("eso") que fue pronunciada por el Creador.

Yo, por supuesto, veo el Logos como una mezcla de ambos. Veo un Cristo preexistente declarando "Amén" a la Palabra del Padre. Debido a que Cristo es la imagen perfecta de Dios, y porque Él es siempre "el Testigo fiel y verdadero, el Principio de la creación de Dios" (Apocalipsis 3:14), el Logos estaba con el Creador y era el Creador. En otras palabras, el Padre es el Logos, pero también lo es el Hijo, porque Hebreos 1:1,2 dice:

1 Dios, después de que habló hace mucho tiempo a los padres por los profetas en muchas partes y de muchas maneras; 2 en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien designó heredero de todas las cosas, a través del cual también hizo el mundo.

Hablar es usar palabras razonables (logos). Esas Palabras del Padre crearon el mundo, pero estas fueron repetidas como un doble testigo por "su Hijo ... a través del cual también hizo el mundo". El Hijo, entonces, era preexistente, y uno no puede separar al Hijo del proceso creativo. Además, el hecho de que Dios ahora habla "por su Hijo" muestra que "para nosotros" el Hijo es el Logos personificado.

Todo lo que Dios habla debe surgir de inmediato, porque Dios no es un mentiroso. Si Dios afirma mediante su Logos que algo existe, cuando, de hecho, no existe, entonces se ve obligado a existir, simplemente porque la Palabra de Dios es verdad. Este es el fundamento de la Ley de Imputación, donde Dios llama a ser lo que no existe. Esa es la lógica espiritual, basada en premisas verdaderas:

Dios es soberano

Dios habló

Cristo dio testimonio.

Por tanto, es así.

El único que no fue "hecho" por el doble testigo fue Cristo mismo, porque Él fue sacado del seno del Padre y, por lo tanto, fue "el Dios unigénito" (Juan 1:18). El Divino Testigo Doble tuvo que ser engendrado primero para proporcionar un doble testigo para la Creación en su conjunto.

El Logos está vivo

Juan 1:4,5 dice:

4 En Él [el Logos] estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 5 La luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no la comprendió.

Ya sea que creamos en el Logos o en los logos, debemos afirmar que el Logos estaba y está vivo. Si fuera una palabra muerta, habría sido impotente para crear algo significativo. Hoy estamos tan acostumbrados a las palabras muertas que tenemos dificultades para comprender una palabra viva y creativa. Hemos vivido en la oscuridad por mucho tiempo. Nuestros ojos están acostumbrados a la oscuridad, y la luz tiende a cegarnos. Tenemos dificultades para comprender la luz. Entrecerramos los ojos y no podemos enfocar nuestros ojos, por lo que la verdad aparece como algo extraño e incomprensible.

La visión judía de que un hombre como Moisés era la encarnación de la Palabra Viva, un hombre que estaba tan lleno de la Palabra que sería la imagen misma de Dios, no estaba lejos de la verdad. Incluso creían que el Mesías sería como Moisés de esta manera, y tal vez aún más, si algunos pudieran concebir a Moisés como imperfecto sin faltarle al respeto. Su problema era que, al igual que sus antepasados a menudo habían querido apedrear a Moisés, así también apedrearon a Jesús en la Cruz.

Tal era la forma habitual de juicio, incluso aplicada a los que eran crucificados. Se esperaba que las personas que pasaran por el camino arrojaran piedras, tratando de golpear la cara del criminal condenado. Por esta razón, Isaías 52:14 KJV dice: "Su rostro estaba tan estropeado como el de ningún otro hombre". Cuando su luz brillaba en la oscuridad, la oscuridad no podía comprenderla.

La Palabra Viva en Juan 1:4 es simplemente una introducción al resto del evangelio de Juan, donde Cristo se nos presenta como la Fuente de la vida. En Juan 4:10 Jesús le dijo a la mujer samaritana en el pozo que Él era la fuente de "agua viva" y que si ella bebía esa agua, la haría "un pozo de agua que brota para la vida eterna" (Juan 4:14). Tal es la calidad de vida. La vida engendra vida. Ella también podría convertirse en una fuente de vida para los demás. Esta fue una revelación que un ángel le dio a Agar en el pozo que ella llamó Beer-lahai-roi (Génesis 16:14). Significa "el pozo de vivir después de ver (a Dios)". Ver es beber del agua viva.

En Juan 5:25 Jesús dijo que aquellos que escuchan la voz del Hijo de Dios, es decir, aquellos que escuchan el Logos-Palabra, vivirán. La Palabra creativa y viva del Padre, pronunciada a través del Hijo, hace que los hombres vivan.

En Juan 6:48 Jesús dijo: "Yo soy el pan de vida". En el versículo 51 dice: "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo". Cualquiera que coma de este pan viviente recibirá vida inmortal en él de la misma manera que beber su agua le impartirá vida inmortal. Beber es ver; comer es escuchar la Voz-Palabra del Hijo de Dios.

De cualquier manera, Juan nos presenta las enseñanzas de Cristo que muestran que Él es el Logos, la Fuente de la Vida (inmortal). La introducción de Juan es una mera afirmación que, si se toma aisladamente, puede ser disputada por teólogos con opiniones diferentes. Pero cuando vemos cómo se desarrolla la verdad a lo largo del resto del evangelio de Juan, el significado se vuelve claro. El Logos preexistente estaba vivo, se hizo carne y fue visto en la Persona de Jesús. Los que comen y beben de Él, los que escuchan y ven las Palabras del Padre a través de la voz del Hijo, también reciben vida inmortal.

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