ECLESIASTÉS - Parte 15: COMPAÑERISMO Y LIDERAZGO, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 01/12/2026
Tiempo estimado de lectura: 5 - 6 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/01/ecclesiastes-par-15-companionship-and-leadership/

 

Eclesiastés 4: 7, 8 dice:

7 Volví a contemplar la vanidad bajo el sol. 8 Había un hombre que no tenía a nadie a su cargo, sin hijo ni hermano, y sin embargo, todo su trabajo no tenía fin. De hecho, sus ojos no se saciaban de riquezas y nunca se preguntaba: "¿Y para quién trabajo y me privo del placer?". Esto también es vanidad y es una tarea penosa.

Koheleth, el Predicador, retoma ahora sus observaciones sobre la «vanidad» al describir a un hombre en particular que no tenía hijo ni hermano, y su trabajo no tenía fin. En el mundo de Israel, la familia era el contexto principal del significado, la herencia y la memoria. El trabajo sin beneficiarios relacionales no perdurará más allá de la vida del hombre. Por lo tanto, es «vanidad».

Este hombre ha escapado de la rivalidad (versículo 4) y la ociosidad (versículo 5), pero ha caído en el aislamiento. Sin nadie que herede su riqueza acumulada, su trabajo carece de propósito. Nunca se le ocurre plantearse la pregunta fundamental: "¿Para quién trabajo?". Es, en cambio, una tarea pesada, una carga autoimpuesta. No se debe a la opresión ajena. No es rivalidad con los vecinos. De hecho, el hombre parece trabajar solo o no tener vecinos cercanos. Está aislado de la comunidad.

 

Compañerismo

Este ejemplo de vanidad prepara el escenario para lo que sigue en Ecl. 4: 9, 10,

9 Mejores son dos que uno, porque obtienen una buena recompensa [shoob, «vuelta, retorno, reciprocidad»] por su trabajo. 10 Porque si uno de ellos cae, el otro levantará a su compañero. Pero ¡ay del que cae y no hay otro que lo levante!

A nivel comunitario, trabajar solo puede ser peligroso. La compañía es de beneficio mutuo. Cuando se comparte el trabajo, se obtienen mayores beneficios. La fuerza no se demuestra en la independencia ni el aislamiento, sino en la compañía, donde uno puede ayudar al otro que cae.

Eclesiastés 4: 11, 12 continúa,

11 Además, si dos se acuestan juntos se calientan, pero ¿cómo puede calentarse uno solo? 12 Y si uno puede vencer al que está solo, dos pueden resistirlo. Una cuerda de tres hilos no se rompe fácilmente.

Compartir el calor corporal nos calienta mejor que estar solos, y dos personas brindan mayor protección contra los atacantes. El aislamiento magnifica el peligro. «Una cuerda de tres hilos» es probablemente una referencia velada a la Ley de dos o tres testigos que establecen y confirman la verdad. Deuteronomio 19: 15 dice:

15 No se levantará un solo testigo contra un hombre por cualquier iniquidad o pecado que haya cometido; por el testimonio de dos o de tres testigos se confirmará el asunto.

Dos o tres testigos dan fuerza para condenar a un pecador impenitente en el tribunal cuando intenta atacar la verdad y desacreditar los hechos. Así también, una cuerda de tres hilos da fuerza ante un ataque.

Ser autosuficiente es sin duda mejor que depender de otros, siempre y cuando no conduzca al aislamiento. He conocido a muchos que abandonaron la ciudad o la comunidad para vivir aislados en las colinas y los bosques. Pensaban que podrían escapar de los estragos de un gobierno opresivo. Sin embargo, sus acciones tendían a despertar sospechas entre los funcionarios gubernamentales, y su aislamiento facilitaba que fueran atacados e incluso asesinados. Es mejor mudarse a una pequeña comunidad rural donde se puede tener buenos vecinos con valores y cultura bíblicos. Aun así, ninguna comunidad es ideal, pero es mejor que permanecer solo y aislado.

 

El éxito político es vanidad

En Eclesiastés 4: 13, 14 Koheleth pasa de la vida privada (trabajo, compañerismo) a la vida pública (poder, política, reputación) y expone la vanidad del éxito político:

13 Mejor es un muchacho pobre pero sabio que un rey viejo y necio que ya no sabe recibir corrección. 14 Porque ha salido de la cárcel para ser rey, aunque nació pobre en su reino.

Cuanto más se vive, mayor es la tendencia a no poder recibir instrucción. Esto es la muerte de la sabiduría, porque ser enseñable forma parte de ella. La edad, la riqueza y el cargo no garantizan la sabiduría. La capacidad de aprender, no el estatus, es la verdadera medida del liderazgo. Ya sea que el joven ascienda de la prisión al trono (como José), o de la pobreza a la riqueza (como David), un gobierno beneficioso está determinado por la sabiduría.

Koheleth reconoce el principio de movilidad social y rechaza un sistema elitista que limita la realeza a una clase específica. También sugiere que un joven sabio (en contraposición a la genealogía) debería tener la esperanza de alcanzar el liderazgo político e impulsar reformas.

Eclesiastés 4: 15, 16 concluye:

15 Yo he visto a todos los vivientes bajo el sol apiñarse al lado del segundo muchacho que lo reemplaza. 16 No hay fin para todo el pueblo, para todos los que fueron antes de ellos, y ni siquiera los que vendrán después estarán contentos con él, porque esto también es vanidad y aflicción de espíritu.

Incluso las historias de éxito son pasajeras. El versículo insinúa sutilmente que el reformista populista de hoy podría convertirse en el gobernante del mañana, pero que el poder corrompe a los líderes más rápido de lo que se pueden cambiar los sistemas. El entusiasmo público puede ser masivo o inmediato, pero también es transferible. A la multitud no le gustan los principios; le encanta la novedad: un "cambio" no especificado que suele resultar peor que la política que ha reemplazado.

El apoyo no es lealtad, sino impulso. Las multitudes son infinitas, la satisfacción nunca llega y los sucesores siguen surgiendo. Incluso el célebre reformador es pronto reemplazado, olvidado y, en última instancia, resentido. La gloria política se desvanece en una generación. Por lo tanto, el liderazgo buscado como legado es "vanidad", perdurable sólo como una ráfaga de viento.

Koheleth nos instruye sobre los ciclos naturales del liderazgo político:

1. El viejo gobernante no se deja enseñar.

2. Un reformador se convierte en el nuevo líder célebre.

3. Al principio la multitud está entusiasmada.

4. La multitud queda decepcionada.

5. Se celebra a un nuevo líder y se olvida el recuerdo de los líderes pasados.

Esto es realismo histórico. Koheleth no se opone al liderazgo. Es antiilusorio. Advierte contra la política mesiánica, la fe en los reformistas y la esperanza en la popularidad. Las aspiraciones políticas motivadas por la ambición, el poder o la riqueza siempre terminan. Sólo la obra de Dios perdura, porque «todo lo que Dios hace permanecerá para siempre» (Ecl. 3: 14).

Eclesiastés 4: 13-16 enseña que el éxito político y el reconocimiento popular son inherentemente inestables, revelando que la sabiduría sin capacidad de aprendizaje fracasa, las multitudes son volubles y el liderazgo no ofrece ganancias ni recuerdos duraderos.