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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/01/ecclesiastes-part-23-authority-or-free-will/
En Eclesiastés 8: 8, 9 Koheleth concluye su observación sobre la autoridad nombrando los límites absolutos del poder, tanto humano como político.
8 Nadie tiene autoridad para reprimir el viento [ruach], ni autoridad sobre el día de la muerte; y no hay disparo en tiempo de guerra, ni el mal librará a quienes lo practican. 9 Todo esto he visto, y he puesto mi corazón en toda obra que se ha hecho bajo el sol, en que alguno ha ejercido autoridad sobre otro hombre para su propio mal.
Koheleth enumera cuatro imposibilidades, cuya gravedad va en aumento: Primero, el hombre no tiene control sobre el viento. La naturaleza sigue siendo incontrolable. Jesús hizo referencia a esto en Juan 3: 8.
8 El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu.
La palabra hebrea para "viento" es ruach, que también significa aliento o espíritu. Así como nadie puede controlar el viento, tampoco nadie puede controlar al Espíritu Santo.
En segundo lugar, el hombre no tiene control sobre el «día de la muerte». La mortalidad no es negociable. El rango, la sabiduría y el poder no prolongan la vida más allá de la voluntad de Dios.
En tercer lugar, «no hay baja en tiempo de guerra». Los soldados no pueden solicitar la baja una vez comenzada la batalla. La autoridad recluta; los individuos se ven atrapados en fuerzas superiores a ellos mismos.
En cuarto lugar, el mal no rescata a quienes lo practican. El compromiso moral no otorga inmunidad. La maldad promete supervivencia, pero finalmente fracasa.
En conjunto, estos principios afirman: La autoridad tiene un poder limitado, y la injusticia es un falso refugio. Cuando los hombres ejercen la autoridad (shalit), esta se ve limitada porque la autoridad no es soberanía. La autoridad no puede dominar la naturaleza, posponer la muerte, evitar la catástrofe ni eludir las consecuencias morales. El Koheleth despoja a la autoridad de su ilusión de control.
Autoridad y libre albedrío
Las filosofías humanas suelen ignorar la diferencia entre autoridad y libre albedrío. El hombre recibió autoridad en Génesis 1: 26, cuando Dios dijo: «Que gobiernen». Sin embargo, sólo Dios mismo tiene libre albedrío, pues su poder es ilimitado. La idea del libre albedrío del hombre surgió cuando hombres carnales intentaron absolver a Dios por el mal en el mundo. Sin embargo, al hacerlo, despojaron a Dios de su soberanía y se la dieron al hombre.
Su intento de responsabilizar plenamente al hombre por sus actos ignora las Leyes divinas que establecen la responsabilidad de propiedad. Estas Leyes se encuentran en Éxodo 21: 28-36 y 22: 5, 6. La propiedad conlleva responsabilidad. Así también, como Dios creó todas las cosas, también es dueño de todas ellas y, en última instancia, responsable de todo lo que posee. Si un buey acornea a su vecino, el dueño no puede simplemente culpar al buey; legalmente es responsable de pagar los daños. El buey tiene autoridad limitada para ir aquí o allá, o para actuar pacífica o violentamente. El buey puede ser ejecutado, pero el dueño debe pagar los daños, porque el buey no es dueño de sí mismo y no es soberano.
De igual manera, si un hombre cava un hoyo y no lo cubre, y si el buey o el asno de otro hombre cae en él, «el dueño del hoyo deberá restituirlo» (Éxodo 21: 34). Y, al construir una casa, se exigía colocar una barandilla alrededor del techo como medida de seguridad (Deuteronomio 22: 8). En aquellos días, el techo era plano para que la gente pudiera subir y disfrutar del fresco del día. Si el dueño no lo hacía, y si alguien caía accidentalmente del techo, el dueño era considerado responsable.
Koheleth nos enseña el principio de la autoridad limitada. La voluntad humana no está exenta de restricciones; por lo tanto, no es verdaderamente libre. Por lo tanto, debemos cambiar nuestra mentalidad del libre albedrío a la autoridad, pues esta es la que se le ha dado al hombre. Por lo tanto, el hombre es responsable ante Dios de sus acciones, pero, en última instancia, Dios tiene la responsabilidad última. Él tenía el poder de crear al hombre sin el poder de cometer pecado. Podría haber tapado el pozo antes de que Adán cayera en él. Dios podría haber puesto una cerca impenetrable alrededor del árbol del conocimiento del bien y del mal. Pero no lo hizo.
Por eso Dios envió a su Hijo a pagar por el pecado del mundo. Fue para cumplir la ley de responsabilidad. La ley es una expresión del carácter de Dios (Amor). Él juzga al hombre según su autoridad limitada, pero también reveló cómo se ha hecho responsable de restaurar todas las cosas a sí mismo al final. Esa es la responsabilidad que conlleva la soberanía y la propiedad.
La autoridad conlleva su propio nivel de responsabilidad
Eclesiastés 8: 9 proporciona el veredicto ético: “ un hombre ejerció autoridad sobre otro hombre para su propio perjuicio ”.
Koheleth ha observado que la autoridad a menudo perjudica en lugar de proteger. El uso de un poder limitado suele ser abusivo, y sus subordinados pagan el precio.
El argumento de Koheleth es el siguiente: la autoridad existe y debe ser gestionada (versículos 2-5); el tiempo y la moderación son necesarios (versículos 6-7), pero la autoridad es limitada, mortal y moralmente peligrosa (versículos 8-9). Por lo tanto, la sabiduría entiende que la autoridad limitada también limita la responsabilidad. Se debe respetar la autoridad como un don divino, pero no se puede equipararla con la soberanía de Dios.
Koheleth afirma tres verdades duras: (1) Sólo Dios es soberano, (2) El poder humano es limitado y temporal, y (3) La injusticia es responsable ante Dios.
Eclesiastés 8: 10 dice:
10 Así pues, he visto a los malvados enterrados, a los que entraban y salían del lugar santo, y pronto son olvidados en la ciudad donde hicieron eso. Esto también es vanidad.
Koheleth describe una amarga ironía: los sacerdotes malvados que ministran en el lugar santo de Jerusalén reciben un entierro honorable; se mueven con comodidad en el templo, pero tras su muerte, la memoria pública se desvanece rápidamente. La proximidad religiosa no equivale a rectitud. El honor público no indica aprobación divina.
El resultado de una justicia tardía
Eclesiastés 8: 11 dice:
11 Por cuanto la sentencia sobre la mala acción no se ejecuta pronto, por eso el corazón de los hijos de los hombres entre ellos está entregado por completo a hacer el mal.
Cuando la justicia se demora, los malvados se ven alentados a hacer el mal, especialmente cuando mueren sin rendir cuentas por su pecado. Koheleth no cuestiona la justicia de Dios; diagnostica el comportamiento humano cuando se posponen las consecuencias del pecado.
En el juicio de Dios sobre las naciones, existe el principio de Tiempo Maldito, un ciclo de 414 años (o incluso múltiplos de 414). Este es, en realidad, un período de gracia, diseñado para dar tiempo a las naciones para arrepentirse y corregir sus errores. Sin embargo, los hombres carecen de entendimiento y pisotean su gracia. Por lo tanto, cuando el juicio finalmente cae sobre ellos, nunca relacionan el colapso nacional con el veredicto anterior del Tribunal Divino. Sólo quienes creen en los profetas pueden comprenderlo (véase mi libro, Secretos del Tiempo).
Protección Divina
Eclesiastés 8: 12 dice:
12 Aunque el pecador haga mal cien veces y alargue su vida, yo sé que les irá bien a los que temen a Dios, a los que le temen abiertamente.
En tiempos de juicio divino, Dios sabe cómo preservar a los justos. Cuando Dios maldijo la Tierra por causa de Adán (Génesis 3: 17), su veredicto se ejecutó cuatro veces 414 años después, durante el Diluvio de Noé (Génesis 5: 29). Parece que sólo Noé comprendió esta conexión. Dios preservó a Noé y a su familia durante este tiempo de juicio divino sobre la Tierra.
Nuevamente, vemos la protección de Dios sobre Jeremías cuando juzgó a Jerusalén por sus pecados. Aunque el rey de Judá encarceló a Jeremías por sus profecías (Jeremías 37: 15), los babilonios lo liberaron (Jeremías 39: 13, 14). El profeta obedeció la Palabra del Señor y no tenía autoridad terrenal para determinar su propio destino. Pero Dios ejerció su voluntad soberana para protegerlo.
Eclesiastés 8: 13 dice:
13 Pero al hombre malo no le irá bien, ni sus días se prolongarán como la sombra, por cuanto no teme a Dios.
Koheleth reafirma que existe un orden moral, que la injusticia no triunfa para siempre y que el temor de Dios es decisivo. Pero cabe destacar que no establece un plazo. La justicia es segura, pero no predecible.
Eclesiastés 8: 14 dice:
14 Hay vanidad en la tierra; es decir, hay justos a quienes les sucede lo mismo que a los malvados. Por otro lado, hay malvados a quienes les sucede lo mismo que a los justos. Digo que esto también es vanidad.
Koheleth nombra el problema sin suavizarlo. Los resultados se invierten, la lógica moral parece invertida y el mundo no se comporta correctamente a los ojos de los hombres. Hombres justos como Jeremías son acusados de crímenes contra el Estado, mientras que los malvados son honrados como si fueran justos. «Esto también es futilidad», es decir, la situación no es permanente ni perdurará, pues se avecina un juicio ante el Trono Blanco al final de los tiempos. La justicia a menudo se demora y las apariencias engañan, pero la verdadera fe sobrevive a esta aparente contradicción.
Koheleth enseña la fe sin explicación, el temor a Dios sin garantías, vivir correctamente sin recompensas visibles y confiar en la justicia sin tener control sobre su momento.
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