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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/12/ecclesiastes-part-5-fellowship-with-god-gives-meaning/
Eclesiastés 2: 12 dice:
12 Así que me puse a considerar la sabiduría, la locura y la necedad; pues ¿qué hará el hombre que suceda al rey sino lo que ya ha hecho? 13 Y vi que la sabiduría supera a la necedad como la luz a la oscuridad. 14 El sabio tiene los ojos en la cabeza, pero el necio camina en la oscuridad. Y, sin embargo, sé que el mismo destino les aguarda a ambos.
El problema con la sabiduría no es que esté al nivel de la locura, sino que tanto la sabiduría como la locura están sujetas a la misma mortalidad que el pecado de Adán impuso al mundo. Así que «un mismo destino les acontece a ambos». Así, incluso un rey sabio puede tener un hijo necio, y así la locura sucede a la sabiduría. La vida continúa como si la sabiduría anterior nunca hubiera existido.
No queda ningún experimento nuevo que pueda explicar o revertir esto. No hay nuevas perspectivas disponibles. La investigación humana ha tocado techo y no puede ir más allá. Koheleth no es contrario a la sabiduría. La sabiduría sí brinda claridad, previsión y habilidad, lo que permite una mejor calidad de vida. La luz y la oscuridad no son una ilusión, sino una distinción real. La sabiduría y la locura ciertamente no son iguales.
Los sabios tienen ojos en la cabeza, por lo que pueden percibir cosas que están ocultas a los necios. Los necios permanecen en la oscuridad sin la guía de la sabiduría. Sin embargo, la vida de un sabio termina con la misma certeza que la de un necio. La sabiduría puede guiar bien la vida, pero no puede preservarla. La muerte es el gran ecualizador.
Recuerdo
Eclesiastés 2: 15, 16 continúa,
15 Entonces me dije: «Como le sucede al necio, me sucederá lo mismo a mí. ¿Por qué, entonces, he sido tan sabio?». Así que me dije: «Esto también es vanidad». 16 Porque no hay recuerdo perdurable del sabio como del necio, pues en los días venideros todo será olvidado. ¡Y cómo mueren tanto el sabio como el necio!
La sabiduría no garantiza el recuerdo. Los logros no garantizan el honor. El tiempo ignora las distinciones. La mayoría de los sabios de la historia fueron olvidados junto con los necios, aunque los libros de historia han dejado constancia de ciertos hombres considerados grandes. Este es su legado. Sin embargo, la mayoría de las personas en la historia eran analfabetas o ignorantes de la historia, concentrándose por completo en sus propias circunstancias y en cómo ganarse la vida. ¿De qué les valía conocer la grandeza de Alejandro Magno o Ciro el Grande? La historia ha aburrido a quienes no se vieron afectados por los reyes fallecidos del pasado.
Entonces Koheleth concluye en Eclesiastés 2: 17,
17 Aborrecí, pues, la vida, porque el trabajo que se hace debajo del sol me era fastidioso, pues todo es vanidad y aflicción de viento.
Koheleth habla de la mortalidad de la sabiduría mundana (filosofía) y de la memoria de los hombres. Sabemos, por supuesto, que Dios recuerda todas las cosas y pedirá cuentas a todos los hombres por las acciones que realizaron durante su paso por la Tierra. El profeta Zacarías es el profeta del recuerdo de Dios, que pide cuentas a Jerusalén.
Malaquías 3: 16-18 nos dice que Dios tiene un Libro de Recuerdos para distinguir entre justos e injustos. Aunque la mayoría de los hombres desconocen a los justos ante Dios, Dios mismo no los olvida. Su legado no queda registrado en los libros de historia, porque sus obras terrenales se hicieron inmortales al edificar y sostener el Reino de Dios.
Por lo tanto, el reconocimiento se posterga hasta el surgimiento de su Reino, el quinto reino (de la Piedra) profetizado en el segundo capítulo de Daniel. Cuando éste aplastó a los reinos anteriores, «el viento se los llevó, sin que quedara rastro alguno de ellos» (Daniel 2: 35).
Por ahora, quienes poseen sabiduría divina parecen insensatos a los ojos del mundo; sin embargo, al final, recibirán un honor que perdurará más allá del tiempo. Su legado, olvidado por el mundo, será todo lo que se recuerde en el futuro. Su apoyo al derecho del Rey Jesús a gobernar todo lo creado, su labor por llevar la luz de Cristo a lugares oscuros y su deseo de cultivar una relación directa con Cristo prevalecerán y perdurarán como su legado en los siglos venideros.
La inutilidad del trabajo
Eclesiastés 2: 18-20 dice:
18 Así que aborrecí todo el fruto de mi trabajo, por el cual me había afanado bajo el sol, pues debo dejárselo al hombre que vendrá después de mí. 19 ¿Y quién sabe si será sabio o necio? Sin embargo, él tendrá control sobre todo el fruto de mi trabajo, por el cual me he afanado actuando sabiamente bajo el sol. Esto también es vanidad. 20 Por lo tanto, perdí la esperanza de todo el fruto de mi trabajo, por el cual me había afanado bajo el sol.
El propio Salomón dejó a su hijo Roboam una riqueza incalculable, magníficos edificios y el templo que Dios había glorificado con su presencia. Sin embargo, Roboam fue un necio, siguiendo el consejo de sus jóvenes amigos en lugar del de aquellos mayores y más sabios. Cuando los israelitas pidieron una reducción de impuestos, les dijo en 1º Reyes 12: 11:
11 Mientras mi padre os cargó con un yugo pesado, yo añadiré a vuestro yugo; mi padre os castigó con látigos, pero yo os castigaré con escorpiones.
Su insensatez dividió el reino, y desde entonces sólo las tribus de Judá y Benjamín permanecieron sometidas a la línea real davídica. El resto de las tribus ungieron a un efraimita, Jeroboam, como su rey (1º Reyes 12: 20). El reino nunca volvió a reunirse, aunque los profetas previeron una futura reunificación bajo el Hijo mayor de David.
La insensatez de Roboam, aunque decretada por Dios debido a la idolatría permisiva de Salomón, sirvió para retrasar el Reino. Mientras tanto, cuatro imperios de la Bestia estaban destinados a gobernar la Tierra. El quinto surgiría entonces con Cristo como Rey, y a los sabios se les ha dado la revelación para ver los pasos progresivos hacia su establecimiento. El Reino de Dios surge como el amanecer, un aumento progresivo de luz hasta que el sol sale por el horizonte y comienza el día.
La gran riqueza que acumuló Salomón fue en vano. 1º Reyes 14: 25, 26 dice:
25 Aconteció en el quinto año del rey Roboam, que Sisac, rey de Egipto, subió contra Jerusalén, 26 y se apoderó de los tesoros de la casa real, y se apoderó de todo, hasta llevarse todos los escudos de oro que Salomón había hecho.
Aunque Salomón usó este oro para embellecer la Casa de Dios, todo fue en vano, un breve soplo de aire fresco en la historia. En un instante, su legado se desvaneció. Peor aún, su labor solo contribuyó a la riqueza de Egipto. La historia registra que Sisac (o Sheshonq) también tomó rehenes de entre 150 y 156 (¿153?) comunidades de Judá e Israel y los trajo de vuelta a Egipto. El profesor AH Sayce escribe sobre las cifras del relieve de Karnak de Sisac:
“Los prisioneros representados en el muro son de tez clara, con ojos azules y cabello amarillo, y podrían haber sido sacados directamente de un pueblo irlandés”.
Fuente: Prof. AH Sayce, The Races of the Old Testament (Londres: Religious Tract Society, 1891), capítulo sobre los israelitas y los pueblos vecinos.
Eclesiastés 2: 21-23 continúa,
21 Cuando un hombre ha trabajado con sabiduría, conocimiento y habilidad, da su herencia a quien no ha trabajado en ella. Esto también es vanidad y un gran mal. 22 Pues ¿qué obtiene el hombre de todo su trabajo y del esfuerzo con que se afana bajo el sol? 23 Porque todos sus días su tarea es dolorosa y penosa; ni siquiera de noche descansa su mente. Esto también es vanidad.
El problema de Salomón, en parte, fue la insensatez de su hijo. Sin embargo, la Biblia deja claro que la raíz del problema fue la propia insensatez de Salomón. Antes de morir, el profeta Ahías declaró: «He aquí, yo arrancaré el reino de la mano de Salomón y te daré [a Jeroboam] diez tribus… por cuanto me han abandonado y han adorado a Astoret…» (1º Reyes 11: 31-33).
En otras palabras, Salomón siguió la sabiduría mundana y abandonó la sabiduría divina. Creyó que sus numerosos matrimonios consolidarían alianzas extranjeras, independientemente de su idolatría. Su reino pacífico se logró a costa de la idolatría. Fue una buena política, pero la paz asegurada fue mortal.
No hay disfrute aparte de Dios
Después de declarar “aborrecí la vida” (Eclesiastés 2: 17), Koheleth reorienta su pensamiento en Eclesiastés 2: 24-26,
24 No hay nada mejor para el hombre que comer y beber y decirse [ra-aw, “percibir”] que su trabajo es bueno. Esto también he visto que es de la mano de Dios. 25 Porque ¿quién puede comer y quién puede disfrutar sin Él? 26 Porque a quien es bueno a sus ojos le ha dado sabiduría, conocimiento y alegría, mientras que al pecador le ha dado la tarea de recoger y recolectar para que pueda dárselo a quien es bueno a los ojos de Dios. Esto también es vanidad y afán de lucro.
Aquí pasamos de la vanidad a la verdadera sabiduría. Koheleth no promueve el hedonismo, sino que redefine el gozo como un don recibido de Dios, no como resultado del trabajo. El gozo ya no es una meta, sino un don. Aunque comer y beber es temporal, es legítimo cuando se considera un don de Dios. Los hombres pueden consumir sin Dios, pero no pueden disfrutar verdaderamente sin Él.
Por eso el Apóstol pudo escribir su Epístola del Gozo (Filipenses), aunque sus circunstancias externas eran desagradables. No obstante, experimentó el gozo divino mediante su relación y comunión con Cristo.
Esto revierte la lógica epicúrea: el placer no se inventa, se concede. Esto no es teología de la prosperidad. Es teología relacional. El placer llega cuando comemos y bebemos con Dios. El significado no se encuentra en el disfrute. Se encuentra en Dios. El verdadero gozo reside en la experiencia compartida (comunión).
Así, la desesperación no termina con la solución de la mortalidad, sino con la aceptación de la dependencia de un Dios soberano y de una relación con Dios que trasciende la mortalidad.
En cambio, el pecador acumula, pero no disfruta. Su trabajo se convierte en transferencia, no en satisfacción. Nótese la ironía. El pecador se convierte en un medio, no en un fin. Para un pecador que no está en comunión con Dios en su trabajo, todo es vanidad, porque no está en comunión con Dios. Los frutos de su trabajo se dan a otro como Dios lo considera conveniente: «alguien que agrada a Dios», es decir, conforme a la voluntad de Dios.
Por tanto, sólo Dios puede dar sentido a la vida mortal.
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