EZEQUIEL, Parte 21 - CONSECUENCIAS DEL JUICIO DIVINO, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 11/04/2026
Tiempo estimado de lectura: 8-10 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/11/ezekiel-part-21-consequences-of-judgment/

 

Ezequiel 6:11-14 concluye la profecía contra los santuarios idolátricos de Israel, mostrando que ni la distancia, ni la observancia religiosa, ni la posesión de la tierra prometida podían proteger al pueblo del juicio del Pacto. Sin embargo, esto sigue a la promesa de un remanente sobreviviente en los versículos 8-10, por lo que la devastación debe interpretarse junto con la preservación divina de aquellos que se acuerden de Él y se arrepientan.

Ezequiel 6:11-13 dice:

11 Así dice el Señor Dios: «¡Aplaudan, golpeen el suelo con el pie y digan: “¡Ay de todas las abominaciones de la casa de Israel, que caerán por la espada, el hambre y la peste! 12 El que esté lejos morirá de peste, el que esté cerca caerá a espada, y el que permanezca sitiado morirá de hambre. Así derramaré mi ira sobre ellos. 13 Entonces sabrán que Yo soy el Señor, cuando sus muertos estén entre sus ídolos, alrededor de sus altares, en cada colina, en todas las cumbres de las montañas, debajo de todo árbol frondoso y debajo de toda encina, en los lugares donde ofrecían aroma agradable a todos sus ídolos”».

Dios le ordena a Ezequiel que acompañe su profecía con gestos enérgicos. Todo el cuerpo del profeta se convierte en parte del mensaje. Los aplausos y los pisotones pueden expresar diferentes emociones en las Escrituras; aquí, el lamento que acompaña la profecía apunta al horror y la indignación ante las abominaciones de Israel y sus consecuencias. Ezequiel debe comunicar la gravedad de lo que el pueblo había llegado a considerar aceptable.

Los mismos gestos aparecen en Ezequiel 25:6, donde los amonitas expresan un regocijo malicioso ante el sufrimiento de Israel. Esta comparación demuestra la importancia del contexto: aquí el profeta denuncia los pecados que traen la calamidad, mientras que allí las naciones celebran la calamidad misma.

Los tres juicios —la espada, el hambre y la peste— repiten lo que se menciona en Ezequiel 5:12. También recuerdan Levítico 26:25-26, donde la guerra, la peste y la escasez de alimentos son consecuencias de la rebelión contra el Pacto. Ezequiel anuncia así la ejecución de las advertencias de la Ley.

 

No hay escape geográfico

Quienes se encuentran lejos se enfrentan a la peste; quienes están cerca, a la espada; quienes se quedan, a la hambruna. El profeta describe a este último grupo como aquellos que permanecen sitiados. La imagen abarca a personas expuestas a diferentes circunstancias de la misma catástrofe nacional. Escapar de un ejército no significaba necesariamente escapar de la enfermedad o del hambre.

Esta es una advertencia exhaustiva, pero no anula la promesa explícita de que los sobrevivientes arrepentidos sobrevivirán, tal como se menciona en el versículo 8. Su objetivo es señalar que ningún lugar ni estrategia humana podría garantizar la seguridad frente a la sentencia de Dios.

La declaración de Dios de que derramaría su ira también muestra que este juicio en particular ha llegado a su culminación. Compárese con Ezequiel 5:13, donde al cumplimiento del juicio le sigue el final de su ira.

 

La exposición de la falsa adoración

Los muertos yacían entre sus ídolos, rodeando los altares donde habían ofrecido sacrificios. Los lugares asociados con la bendición y la protección se convertían en evidencia visible de que los ídolos no podían salvarlos.

Las colinas, las cumbres, los árboles verdes y los robles frondosos evocan Deuteronomio 12:2-3. A Israel se le había ordenado destruir los lugares de culto de las naciones precisamente en esos entornos. Al adoptar esas prácticas, reprodujeron la corrupción religiosa que se les había encomendado erradicar.

La referencia a un «aroma agradable» es especialmente significativa. Se trata de un lenguaje sacrificial familiar de la Ley, donde se presenta una ofrenda aceptable al Señor —por ejemplo, Levítico 1:9. Aquí, ese lenguaje se aplica a las ofrendas hechas a los ídolos. Habían desviado el culto que pertenecía a Dios hacia sustitutos de su propia elección.

La escena resultante cumple con Levítico 26:30. Los cuerpos de los adoradores y los restos de sus ídolos yacerían juntos. Sus santuarios en ruinas revelarían la futilidad de su confianza en los ídolos.

 

Dios extiende su Mano

Ezequiel 6:14 concluye,

14 “Por eso extenderé contra ellos mi mano por todas sus moradas y haré que la tierra sea más desolada y devastada que el desierto que está frente a Diblat; así sabrán que Yo soy el Señor”.

La mano extendida evoca el Éxodo, cuando Dios actuó contra Egipto y liberó a Israel (Éxodo 7:5). Ahora, esa misma autoridad divina actuaría contra su propio pueblo. Su identidad ligada al Pacto los hacía responsables ante el Dios que los había liberado y redimido.

La referencia geográfica requiere cierta cautela. La NASB conserva Diblat cuya ubicación es incierta. La NET traduce Riblah, una ubicación conocida al norte de la tierra de Hamat, interpretando la expresión como algo que se extiende desde el desierto hasta Riblah. Según esta interpretación, la frase describe una devastación en toda la tierra, de sur a norte. Por lo tanto, parece lógico que el pasaje se refiera en realidad a Riblah.

El capítulo concluye reiterando Su propósito de que reconozcan que Él es el Señor. El propósito del juicio divino es corregir a las personas revelándoles las consecuencias naturales de sus ídolos (sistemas de creencias). Cuando los ídolos (físicos o del corazón) quedan al descubierto, son destruidos. Su Palabra profética se confirmará, y quienes estén bajo juicio divino tendrán motivos para reconsiderar su lealtad. Los versículos 8-10 ya han mostrado la respuesta que Dios buscaba del Remanente: el recuerdo, el reconocimiento del pecado y el arrepentimiento. La destrucción de la falsa adoración sirve a su propósito mayor de restaurar a su pueblo a Él.

 

El fin

El capítulo 6 expuso la idolatría extendida por toda la tierra; el capítulo 7 declara el colapso del orden nacional que la había sostenido. Ezequiel 7:1-4 dice:

1 Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo: 2 «Y tú, hijo de hombre, así dice el Señor Dios a la tierra de Israel: “¡Se acerca el fin! El fin viene sobre las cuatro esquinas de la tierra. 3 Ahora el fin está sobre ti, y enviaré mi ira contra ti; te juzgaré según tus caminos y traeré sobre ti todas tus abominaciones. 4 Porque mi Ojo no tendrá compasión de ti, ni te perdonaré, sino que haré que tus caminos recaigan sobre ti, y tus abominaciones estarán entre ti; entonces sabrás que Yo soy el Señor!”»

El nuevo anuncio llega como Palabra del Señor, confirmando que Ezequiel está anunciando el veredicto de Dios. La repetición abrupta de «fin» confiere urgencia a la profecía. La palabra hebrea es qets, que significa fin, terminación o límite. Esta misma palabra aparece en Amós 8:2, donde Dios anuncia que el fin ha llegado para su pueblo Israel.

En el contexto inmediato de Ezequiel, esto se refiere al inminente derrocamiento babilónico de Jerusalén y Judá. La monarquía, el templo y la vida establecida en la tierra estaban a punto de sufrir una devastadora interrupción. «El fin» debe entenderse en relación con aquello que Dios está poniendo fin. Aquí describe un juicio histórico; las promesas posteriores de restauración demuestran que no significa la extinción de Israel ni el abandono del propósito de Dios.

Sin embargo, también debemos saber que es el Remanente de Gracia el que es «elegido» y quien lleva la promesa de Dios, mientras que «los demás se endurecen» (Romanos 11:7). Solo un pequeño Remanente se arrepiente y es salvo para guiar al mundo hacia su tiempo de «la restauración de todas las cosas» (Hechos 3:21).

La expresión «las cuatro esquinas de la tierra» refleja el alcance generalizado del desastre. Ningún distrito podía considerarse inmune por estar lejos de Jerusalén. Si bien un lenguaje similar aparece en Apocalipsis 7:1, Ezequiel se dirige explícitamente a la tierra de Israel, lo que determina el alcance geográfico inmediato.

Tras 70 años, un Remanente regresó para reconstruir la ciudad y que, según la profecía, el Mesías naciera en Belén. Pero cuando el pueblo siguió a sus líderes incrédulos, aquella nación volvió a ser objeto de juicio divino durante la guerra contra Roma. Esta segunda dispersión se prolongó hasta que, a principios del siglo XX, los sionistas emigraron a la tierra de sus ancestros en un intento de regresar sin arrepentirse previamente.

Esto preparó el terreno para un juicio final, basado en los mismos principios, que finalmente traerá un fin definitivo. Jerusalén será como una vasija rota que no se puede reparar, tal vez debido a la lluvia radiactiva (Jer. 19:11; Isaías 29:6), nadie podrá heredar la tierra (Isaías 29:7, 8).

 

Juicio según sus caminos

Dios declara que los juzgará según su conducta y hará recaer en ellos sus abominaciones. El castigo corresponde a la ofensa. El pueblo debe afrontar las consecuencias del orden religioso y social que ha horrorizado a las naciones del mundo.

Este es un principio jurídico presente en toda la Escritura. Dios juzga imparcialmente según las obras (Romanos 2:6), y cada cual cosecha lo que siembra (Gálatas 6:7). Los privilegios de Israel por tener el Pacto aumentaron su responsabilidad (Amós 3:2). Cuando los sionistas edomitas se apropiaron del nombre de Israel, se volvieron legalmente responsables de cumplir sus términos. Al no ser una bendición para todas las naciones durante el tiempo que les fue asignado, no podrán eludir el juicio divino.

Entre las abominaciones se incluye la idolatría descrita en el capítulo 6, pero el capítulo 7 también identifica la violencia y el derramamiento de sangre como motivos de juicio (7:23). La falsa adoración tuvo consecuencias en la forma en que las personas se trataban entre sí. Su rechazo a la autoridad de Dios se manifestó tanto en sus altares como en la administración de justicia.

 

No más concesiones

La declaración de que Dios no tendrá piedad significa que la compasión ya no podrá aplazar esta sentencia. El pueblo había llegado al punto en que se ejecutaría el juicio nacional anunciado.

La afirmación de que sus abominaciones permanecerían entre ellos subraya el motivo de la sentencia. Habían mantenido las mismas prácticas que Dios había condenado; ahora sufrirían el juicio que les correspondía. Su identidad religiosa no podía ampararlos mientras persistieran en la rebelión contra el Pacto.

El pasaje concluye con el propósito ya conocido: reconocerían al Señor después de ser destruidos. El cumplimiento de sus advertencias demostraría que su autoridad era real y su Palabra confiable. Se habían resistido a conocerlo mediante la obediencia; el juicio venidero los obligaría a reconocer al Dios cuyos mandamientos habían desobedecido. Aquellos que defendían la Jerusalén terrenal («Agar», Gálatas 4:25), demostrando estar apegados al Antiguo Pacto, se verán obligados a abandonar esas creencias.

Para el lector, el pasaje advierte contra interpretar la paciencia de Dios como un permiso. Sus demoras brindan la oportunidad de arrepentirse, pero no convierten la injusticia en permanente ni hacen que sus advertencias sean vacías.