Septiembre 6, 2019
La
conversión de Constantino al cristianismo trajo un problema peculiar
a la Iglesia para el cual no tenía experiencia previa: tener poder
político. Los agentes del poder cristiano no hicieron caso de las
palabras de Jesús sobre el uso apropiado de la autoridad, ni
creyeron que la autoridad era el poder de ser un siervo. Por lo
tanto, usaron el poder para imponer credos religiosos, que a su vez
fueron establecidos por las mejores mentes carnales que el dinero
podía comprar.
Aun
así, la enseñanza cristiana genuina no se había extinguido por
completo, a pesar de que el flujo de la historia la estaba
arrastrando rápidamente. El historiador de la Iglesia, Philip Schaff
nos dice:
“Pero los líderes inteligentes de la Iglesia como Atanasio, Hosio e Hilario, dieron su voz a favor de la tolerancia, aunque también se referían particularmente a la tolerancia hacia la ortodoxia, por la cual ellos mismos habían sido depuestos y desterrados por el poder arriano. Atanasio dice, por ejemplo: 'Satanás, porque no hay verdad en él, irrumpe con hacha y espada. Pero el Salvador es gentil y no obliga a nadie a que venga, sino que llama y habla al alma: 'Ábreme, hermana mía'. Si nos abrimos a Él, Él entra; pero si no lo hacemos, Él se va. Porque la verdad no es predicada por la espada y el calabozo, por el poder de un ejército, sino por la persuasión y la exhortación". (Historia de la Iglesia Cristiana, Vol. III, p. 39)
Después
de haber sido depuesto y exiliado por un emperador arriano, incluso
el propio Atanasio parece haber aprendido una lección de tolerancia
religiosa. Mientras los arrianos gobernaron el imperio, también
gobernaron la Iglesia. El poder tienta a los hombres a abandonar la
Regla de Oro acerca de hacer a los demás como le gustaría que le
hicieran a usted.
Cuanto
más el cristianismo ganaba el poder del Imperio, menos se parecía
al humilde ministerio de Jesús y sus apóstoles. La religión
reemplazó a la relación, la unidad violó el amor y las confesiones
del último credo reemplazaron a la fe como la prueba de fuego de la
salvación. Tanto la libertad de conciencia como el derecho a
escuchar la voz de Dios se clasificaron como herejía.
Constancio,
hijo de Constantino, fue un emperador arriano que perseguía a los no
arrianos, destruía y robaba templos paganos, le daba el botín a la
Iglesia e incluso aplicaba la pena de muerte por hacer un sacrificio
pagano o adorar sus imágenes. Él gobernó desde Constantinopla
(ahora Estambul), pero cuando visitó Roma en 357 por primera vez y
al ver cuán completamente pagana era la ciudad, abandonó cualquier
intento de hacer cumplir sus propias leyes contra el paganismo.
Quizás
entonces entendió el motivo de su padre al abandonar Roma y
construir una nueva ciudad sin templos e ídolos paganos. En Roma,
Constancio fue lo suficientemente educado como para visitar los
templos paganos, les permitió sacrificar y confirmó privilegios
sobre los sacerdotes paganos.
Julián
el Apóstata
Constancio
murió en el 361 y fue sucedido por su sobrino, Julián, que había
visto de primera mano los abusos en la Iglesia. Estos abusos lo
llevaron a rechazar el cristianismo por completo en el 351, cuando
tenía solo 20 años, pero sabiamente mantuvo oculta su apostasía.
En el 355 fue a Atenas, donde fue iniciado en los misterios
eleusinos, y esto completó su transición del cristianismo al
paganismo. Aun así, su iniciación permaneció oculta al público.
Sin
embargo, cuando Julián llegó al trono en el 361, finalmente tuvo el
poder de ser abiertamente pagano sin poner en peligro su vida.
Gobernó solo 18 meses y demostró ser un brillante comandante
militar, un gran intelectual con gran capacidad ejecutiva y tener un
buen carácter moral, que excedía por mucho a la mayoría de los
emperadores, cristianos o paganos. Pero se opuso amargamente al
cristianismo e hizo de su misión la misión de restablecer el culto
a los dioses romanos.
Julián
también entendió que las religiones paganas eran tan corruptas como
el cristianismo. Así intentó reformar el paganismo con los mejores
preceptos de la moral cristiana y reducir sus excesos. Su reforma
pagana pronto lo convirtió en enemigo de los sacerdotes paganos.
Julián descubrió demasiado tarde que la religión que buscaba
revivir era moralmente peor que el cristianismo que buscaba reprimir.
El
ataque de Julián al cristianismo en realidad tomó la forma de
tolerancia religiosa en lugar de persecución abierta. Ya había
visto de primera mano que la persecución religiosa no funcionaba,
por lo que su táctica fue legalizar el paganismo, junto con todas
las diversas facciones del cristianismo. Legalizó todas las
facciones que habían sido reprimidas desde el Concilio de Nicea: los
arrianos, los apolinarios, los novacianos, los macedonios y los
donatistas.
Durante
su breve reinado se les dio igual posición bajo la ley a las
denominaciones competidoras. Pero esto fue castigado por los
cristianos ortodoxos que insistieron en que solo había "Una
Iglesia"; es decir, un credo al que todos debían suscribirse
independientemente de su conciencia. Julián murió el 27 de junio
del 363. Fue enterrado junto con la última oportunidad para el
renacimiento del paganismo.
El
regreso de la ortodoxia
La
muerte de Julián puso fin al gobierno de la Familia Constantiniana.
Julián fue sucedido por Jovian, un general cristiano, elegido por su
ejército. Él gobernó solo ocho meses y fue sucedido por
Valentiniano (364-375), quien gobernó desde Constantinopla pero
entregó la ciudad de Roma a su hermano Valens. Cuando Valentiniano
murió en el 375, sus dos hijos, Valentiniano II y Graciano, se
convirtieron en co-gobernantes del Imperio Occidental.
Valens,
quien gobernó el Imperio del Este, fue asesinado en la Batalla de
Adrianople, el 9 de agosto del 378, una desastrosa batalla contra los
godos, los alanos y los hunos. Dos tercios del ejército romano
oriental fueron asesinados, y marcó el comienzo del fin del imperio
romano. También cambió la historia de la Iglesia para siempre.
Valens
no tenía hijos, por lo que Graciano (en el este) nombró a Teodosio
para dirigir el ejército y defender al Imperio de los "bárbaros".
Esto le dio a Teodosio el poder militar para convertirse en el
emperador oriental en el 379. Teodosio en el este y Graciano en el
oeste acordaron en el 380 hacer del cristianismo ortodoxo la religión
oficial de Roma.
Terminaron
el apoyo público a los templos paganos, confiscaron las propiedades
de sus templos y retiraron los privilegios de los sacerdotes paganos.
El paganismo se volvió completamente dependiente de las ofrendas
voluntarias de la gente. En medio de esta reforma, Teodosio pidió
otro Concilio de la Iglesia para establecer de una vez por todas la
doctrina de la Trinidad.
El
Concilio de Constantinopla
El
27 de febrero, 380 Teodosio, junto con Graciano y Valentiniano II,
emitieron el Edicto de Tesalónica, declarando que el cristianismo
trinitario es la única religión imperial legítima y el único
credo con derecho a la etiqueta de "católico". A todos los
que se oponían los llamaba "locos tontos".
Más
tarde ese año, el 26 de noviembre, llegó a Constantinopla,
expulsando al obispo arriano, Demophilus y lo reemplazó con Gregorio
de Nazianzo, uno de los Padres Capadocios. Tenga en cuenta que este
Gregorio, junto con su contemporáneo, Gregorio de Nisa, fue un
universalista declarado, que creía que Dios salvaría a todos los
hombres al final, aunque la mayoría a través de juicios. Tales
creencias universalistas todavía eran parte de la ortodoxia en ese
momento y no serían cuestionadas por otros 20 años.
El
gentil Gregorio solo aceptó a regañadientes el puesto de obispo de
Constantinopla, y señaló que la entrada de Teodosio en la ciudad se
parecía a la de un conquistador hostil. Sin embargo, como era un
verdadero trinitario, pudo ser fiel a sí mismo en el difícil
trabajo de transformar la Iglesia Arriana de esa ciudad, en lo que
ahora se definía como ortodoxia. La visión trinitaria en
Constantinopla era sostenida solo por una pequeña minoría.
En
mayo de 381, Teodosio convocó al Concilio de Constantinopla para
ratificar su anterior Edicto de Tesalónica, convirtiendo a la
Trinidad en el principal baluarte de la ortodoxia. Si bien muchos
afirman que este Consejo fue llamado a restablecer el Credo de Nicea,
en realidad fue más allá. El Credo de Nicea solo estableció el binitarismo, mientras que las opiniones trinitarias comenzaron a
promoverse dos décadas después. Con el Concilio de Constantinopla
en el 381, la teología trinitaria estaba completamente establecida,
y cualquiera que tuviera puntos de vista alternativos estaba sujeto a
la pena de muerte.
El
hecho es que fue Teodosio, no los obispos del Concilio, quien
estableció la Trinidad en el 380 dC. El Consejo fue llamado en el
381 para ratificar la creencia del emperador. Los obispos ya habían
presenciado la intolerancia fanática del emperador y su disposición
a utilizar la fuerza bruta. Votar en contra de la Trinidad podría
haber tenido consecuencias fatales. Por lo tanto, difícilmente se
puede decir que la doctrina de la Trinidad fuera una revelación de
Dios o que fuera establecida por el Espíritu Santo.
El
Código Teodosiano dice así:
“Creeremos en la deidad única del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la Santísima Trinidad. Ordenamos que las personas que sigan esta regla adopten el nombre de cristianos católicos. Sin embargo, el resto, a quien juzgamos demente y loco, llevará la infamia de los dogmas heréticos. Sus lugares de reunión no recibirán el nombre de iglesias, y serán golpeados primero por la Venganza Divina, y en segundo lugar por la retribución de la hostilidad que asumiremos de acuerdo con el Juicio Divino".
Aunque
pocos podían explicar adecuadamente cómo tres son uno, todos se
consideraron "dementes y locos", por no haber suscrito el
nuevo y revisado credo. Curiosamente, este credo revisado, aunque
enfatizaba la personalidad del Espíritu Santo y su "igual
majestad" con el Padre y el Hijo, todavía no mencionaba a los
homoousios,
ni siquiera a su Divinidad co-igual. ¿Era esta la forma del obispo
de expresar su resistencia pasiva a la toma de poder de Teodosio?
El
Credo de Nicea había enfrentado el problema del Padre y un Hijo
unigénito, y este Concilio se fusionaron en un solo Dios. Pero el
Credo Teodosiano planteó la cuestión de si el Espíritu Santo era
un segundo Hijo engendrado o un segundo Dios engendrado. Si
engendrado, habría dos hijos; si no engendrado, habría dos Padres.
El resultado fue que se declaró que era imposible conocer realmente
a Dios, que nuestras mentes débiles no podían entender a un solo
Dios trino, y que era inútil e incluso peligroso reflexionar
demasiado o hacer demasiadas preguntas. Al final, se convirtió en el
credo de la Iglesia solo porque había sido forzada por el Estado.
La
primera víctima fue la libertad de conciencia, que se perdió
durante más de mil años. La segunda víctima fue la idea de que
"por
gracia habéis sido salvos por la fe"
(Efesios
2: 8).
La simple fe en las promesas de Dios (Romanos
4:20,21)
había sido reemplazada por jurar lealtad a los credos hechos por el
hombre forzados por el poder militar.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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