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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/03/first-peter-part-8/
Después de identificar la audiencia de Pedro con los israelitas desechados en la profecía de Oseas, 1ª Pedro 2:11 va más allá, diciendo:
11 Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que batallan contra el alma.
Esto nos remonta a su declaración inicial en 1ª Pedro 1:1, donde dirige su carta a los "extranjeros" de la diáspora (dispersión), "que son escogidos". Un extranjero bíblico es aquel que no tiene una relación de pacto con Dios. La mayoría de las naciones extranjeras encajan en esa definición desde la historia temprana, pero según Oseas, los israelitas de Gomer también fueron separados del pacto y, por lo tanto, se convirtieron en extranjeros en dispersión.
Sin embargo, Oseas y los demás profetas estuvieron de acuerdo en que Dios los restauraría mientras estuvieran en el “desierto” (Oseas 2:14), así como Oseas redimió a su esposa infiel que lo había abandonado para seguir a falsos amantes que resultaron ser opresores (Oseas 3:1, 2).
La promesa de Dios
La promesa de Dios no pretendía restablecer a Israel bajo el Antiguo Pacto, que había sido roto, sino que dijo: “En aquel día Yo también haré con ellos un pacto” (Oseas 2:18), una referencia al Nuevo Pacto, como se explica en Jeremías 31:31, 32.
31 «He aquí que vienen días, declara el Señor, «en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá, 32 no como el pacto que hice con sus padres…»
La diferencia radica en que el Antiguo Pacto era el voto del hombre a Dios (Éxodo 19:8), mientras que el Nuevo Pacto era el voto de Dios al hombre. Por lo tanto, no hay cláusulas condicionales en la descripción de Jeremías. Se trata de Dios obrando en los corazones de los hombres por el poder de su Espíritu para transformar su naturaleza y así puedan ser salvos. Dios no prometía salvarlos sin arrepentimiento. Prometía HACER que se arrepintieran para que pudieran ser salvos.
Por supuesto, Dios no ha hecho que la mayoría de ellos se arrepientan durante su vida terrenal. La mayoría ha vivido y muerto sin ser jamás reintegrados al pacto de Dios. Sólo un pequeño remanente —como aquellos que recibieron la carta de Pedro— se arrepentiría durante su vida. La gran mayoría tendría que esperar la Resurrección General de los muertos, cuando serán convocados ante el Gran Trono Blanco, donde «toda rodilla se doblará» (Filipenses 2:10) y «toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor» (Filipenses 2:11).
Dios ciertamente cumplirá su Voto, pues no se basa en la voluntad del hombre, sino sólo en la voluntad de Dios (Juan 1:13). Dios demuestra que es muy capaz de hacer que todos los hombres se arrepientan y se sometan a su gobierno, para que puedan ser reinstaurados en una relación de pacto con Él. Además, el Voto (o Juramento) de Dios se aplica no sólo a las casas de Israel y Judá, sino también a todos los hombres, como se afirma en Deuteronomio 29:12-15 .
12 para que entréis en el pacto con el Señor vuestro Dios, y en su JURAMENTO que el Señor vuestro Dios hace hoy con vosotros… 14 Ahora bien, no sólo con vosotros hago este pacto y este juramento, 15 sino también con los que están hoy aquí con nosotros en la presencia del Señor nuestro Dios, y con los que no están hoy aquí con nosotros.
Esto incluye a toda la humanidad, ya sea porque estaban "aquí" o "no están con nosotros". Esto lo incluye todo. Por eso, los apóstoles lo interpretan universalmente, remontándose a Adán y no sólo a Israel. Romanos 5:18 dice:
18 Así que, como por la transgresión de uno [Adán] vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno [Jesucristo] vino a todos los hombres la justificación de vida.
Así como el pecado de Adán hizo a todos los hombres mortales, independientemente de su propia voluntad, únicamente por ese pecado, así también la obra justa de Cristo en la cruz prometió inmortalidad a todos los hombres únicamente por la voluntad de Dios. Vemos la misma promesa universal en 1ª Corintios 15:22, 27, 28, Efesios 1:22, Colosenses 1:16-18, 1ª Timoteo 4:10, Hebreos 2:8, Apocalipsis 5:13, Habacuc 2:14 y en muchos otros pasajes.
Sin embargo, la audiencia de Pedro representaba las primicias del juramento del Nuevo Pacto de Dios. Les escribió para animarlos en su fe en Jesucristo, pues su salvación demostraba que los israelitas dispersos podían ser restaurados, como Oseas había profetizado 700 años antes. Sin embargo, esta restauración debía ocurrir dentro de los parámetros del Nuevo Pacto, según el cual los hombres debían ser engendrados por la semilla incorruptible de la Palabra (evangelio) a través de sus oídos. Por lo tanto, Pablo dice que «la fe viene del oír» (Romanos 10:17).
Oír y obediencia
Sin embargo, oír se basa en la palabra hebrea shemá, que significa tanto oír como obedecer. Si un hombre afirma oír, pero no muestra evidencia de obediencia, ¿habrá oído realmente? Jesús lo ilustró en la parábola de los dos hijos en Mateo 21:28-31.
28 Pero ¿qué les parece? Un hombre tenía dos hijos; y se acercó al primero y le dijo: «Hijo, ve a trabajar hoy en la viña». 29 Y él respondió: «No quiero», pero después se arrepintió y fue. 30 El hombre se acercó al segundo y le dijo lo mismo; y él respondió: «Sí, señor», pero no fue. 31 ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre?...
En otras palabras, ¿quién realmente escuchó la palabra de su padre? La respuesta es sencilla.
Así que Pedro instó a estos nuevos creyentes a «abstenerse de los deseos carnales que batallan contra el alma» (1ª Pedro 2:11). La epístola de Santiago, escrita también a «las doce tribus que están dispersas» (Santiago 1:1), les transmite el mismo mensaje: las obras son evidencia de la fe. Por lo tanto, «la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma» (Santiago 2:17).
El mensaje es claro: cualquiera puede afirmar ser creyente (es decir, tener fe en Cristo), pero si después de un tiempo no hay cambio en su comportamiento, entonces es evidente que dicha persona sigue actuando como un hijo de la carne y no ha sido verdaderamente engendrada por el Espíritu. Esto no significa que un verdadero creyente se haya vuelto perfecto, pues debe permitir el crecimiento espiritual. La perfección o la madurez espiritual no se alcanza de inmediato. El propio Pablo luchó con las dos naturalezas dentro de su propio cuerpo (Romanos 7:15-23). Sin embargo, su conversión cambió radicalmente su vida.
Buenas obras entre los gentiles
1ª Pedro 2:12 dice:
12 Mantened entre los gentiles [ethnos, naciones] una conducta excelente, para que en lo que calumnian de vosotros como malhechores,ellos, al considerar vuestras buenas obras, glorifiquen a Dios en el día de la visitación.
Quienes erróneamente creen que Pedro escribía a judíos en un país extranjero se imaginan a los cristianos judíos comportándose de forma excelente entre los gentiles. Esto no es del todo exacto. Como exisraelitas en dispersión, estos creyentes habían sido apartados del pacto original y, por así decirlo, gentilizados. El término griego ethnos simplemente significa "nación", sin ninguna referencia inherente a naciones no judías ni israelitas.
En Lucas 7:5 leemos acerca del centurión romano que “ama a nuestra ethnos y fue él quien nos construyó nuestra sinagoga”. En Lucas 23:2 los principales sacerdotes acusaron a Jesús ante Pilato, diciendo: “Encontramos a este hombre extraviando a nuestra ethnos …”. En Juan 11:47, 48 leemos:
47 Por lo tanto, los principales sacerdotes y los fariseos convocaron un concilio y decían: «¿Qué hacemos? Porque este hombre hace muchas señales. 48 Si lo dejamos seguir así, todos creerán en él, y los romanos vendrán y nos arrebatarán nuestro lugar y nuestra ethnos».
En cada caso, ethnos se refiere a la nación judía, por lo que los traductores no la traducen como «gentil». La palabra griega ethnos es equivalente a la palabra hebrea goy. Esta suele aparecer en plural como goyim, lo que implica naciones extranjeras, pero la palabra en sí no conlleva ese significado. Por ejemplo, Dios le dijo a Abraham en Génesis 12:2: «Haré de ti un gran goy». Los traductores difícilmente podrían traducir esto como «Haré de ti un gran gentil».
En casi todos los casos, cuando el Antiguo Testamento habla de la nación de Israel, el término hebreo era goy (véase Génesis 18:18; Éxodo 19:6; Salmo 33:12; Isaías 1:4; Jeremías 31:36; Ezequiel 37:22; Sofonías 2:9; Malaquías 3:9 y muchos otros ejemplos).
El término español «gentil» se define como no judío, pero «goy» y «ethnos» se refieren a una nación en general, ya sea judía, israelita o cualquier otra nación de la Tierra. Por esta razón, no creo que «gentil» deba usarse en ninguna traducción de la Biblia. A veces, las palabras bíblicas sí se refieren a otras naciones, como se ve en el contexto, pero esto suele ser evidente, incluso si la palabra se traduce como nación o naciones. En mi opinión, el lector debe decidir por sí mismo a qué nación se refieren los profetas.
Pedro insta a estos exisraelitas que están dispersos entre las naciones, sin tener una identidad nacional propia, a glorificar a Dios con sus “buenas obras”, mientras sus vecinos observan su comportamiento.
El día de la visitación
Pedro dice que las “buenas obras” de los creyentes pueden hacer que los incrédulos “glorifiquen a Dios en el día de la visitación”. El término griego es ἐπισκοπή (episkopē), “visitación, inspección, supervisión”. La raíz episkop significa “mirar, inspeccionar o visitar con autoridad”. De esta misma raíz proviene la palabra “obispo” (episkopos), como en episcopal, “uno que supervisa”.
Por lo tanto, la frase significa literalmente "el día de la inspección de Dios" o "el día en que Dios visita". Juan el Bautista era un inspector de frutos para la nación de Judea (Mateo 3:8), autorizado y enviado por Dios para ver si la nación producía frutos aceptables a Dios. Cuando Juan fue ejecutado, Jesús asumió esas funciones (Lucas 13:6-9). Hacia el final del ministerio de Jesús, el veredicto fue que la nación carecía de fruto, representado por la higuera estéril (Mateo 21:19), la cual Él maldijo.
Pedro usa el término visitación para mostrar cómo los incrédulos inspeccionaban a los creyentes para ver si daban el fruto del Espíritu. Si daban testimonio de buen fruto, glorificaban a Dios, y deseaban saber cómo ellos también podían ser fructíferos.
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