Fecha de publicación: 18/03/2026
Tiempo estimado de lectura: 7-9 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/03/first-peter-part-15/
1ª Pedro 3:18-20 dice:
18 … [Jesús] habiendo sido muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu; 19 en el cual también fue y predicó a los espíritus que ahora estaban encarcelados, 20 los que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando la paciencia de Dios esperaba en los días de Noé, mientras se construía el arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvados a través del agua.
Este pasaje es uno de los más controvertidos del Nuevo Testamento. Es difícil de comprender, porque Pedro hace afirmaciones sin dar muchos detalles. Por lo tanto, debemos relacionarlo con otros pasajes de las Escrituras para obtener una visión más clara. Primero, debemos fijarnos en 2ª Pedro 2:4-5, donde el apóstol vuelve a hacer referencia al diluvio de Noé:
4 Porque si Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que los arrojó al infierno [“Tártaro”] y los entregó a fosas de oscuridad, reservados para el juicio, 5 y no perdonó al mundo antiguo, sino que preservó a Noé, predicador de justicia, con otros siete, cuando trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos.
El detalle principal que se añade aquí es que estos “espíritus que ahora estaban encarcelados” eran “ángeles” que pecaron, y que el juicio de Dios en tiempos de Noé “los arrojó al infierno [“Tártaro”]”.
Hades, Gehenna y Tártaro
La palabra «infierno» en 2ª Pedro 2:4 no se refiere al Hades, ni siquiera a la Gehena. Es una referencia al Tártaro, que parece ser una «prisión» especial reservada para los ángeles caídos, y no para la humanidad desobediente.
El Hades, la tumba, representa a la humanidad; la Gehenna (llamada valle de Ben-hinom en Jeremías 19:2) representa a la Jerusalén terrenal. Así, Jeremías arrojó la vasija de barro a la Gehenna y la rompió, convirtiendo este lugar en símbolo y profecía del juicio y la destrucción de la Antigua Jerusalén. Pablo se refiere a este suceso como la expulsión de la «esclava» (Gálatas 4:30), que representa el Antiguo Pacto y la Antigua Jerusalén. Éstos deben ser expulsados para establecer el Nuevo Pacto y la Nueva Jerusalén.
El Tártaro es diferente, y esta es la única referencia bíblica que lo menciona. Pedro usa la palabra «tartarōsas», un verbo que significa «haber sido arrojado al Tártaro». Muchos traductores agrupan las tres palabras como «infierno» sin distinguirlas. Esto sólo sirve para confundir o engañar a quienes leen la Biblia sin estudiar el idioma original.
El sustantivo Τάρταρος («Tártaro») proviene de la cosmología griega. En el pensamiento griego clásico, el Tártaro era la parte más profunda del inframundo, un lugar donde los dioses rebeldes (los Titanes) eran aprisionados. El juicio era tardío, pero seguro. Sin embargo, no podemos tomar el uso griego de la palabra como una verdad absoluta, ya que la definieron según sus creencias religiosas, las cuales evolucionaron (y degeneraron) a lo largo de los siglos.
Lo mismo ocurre con el Hades. Su concepto del Hades, con Plutón custodiando sus puertas y la necesidad de cruzar el río Eridano, no es bíblico. El Hades del Nuevo Testamento debe definirse en términos de la palabra hebrea Seol. Los traductores de la Septuaginta optaron por traducir Seol como Hades, porque ambos representaban el lugar de los muertos, pero cada sociedad (y religión) definía ese lugar de manera diferente.
Pedro asigna a los ángeles desobedientes (Génesis 6:1-4) al Tártaro, no al Hades, ni siquiera al abismo (ἄβυσσος), y esta verdad aún se conservaba parcialmente en la cosmología griega. Los griegos los llamaban Titanes y habían creado una mitología en torno a ellos que no necesariamente refleja la verdad bíblica. Sin embargo, judíos, griegos y los primeros cristianos creían que el Tártaro era una prisión (temporal) donde los espíritus desobedientes estaban atados, esperando el juicio final al final de los tiempos.
Enoc y el concepto primitivo del Tártaro en la Iglesia
Antes de los padres de la Iglesia, la literatura judía ya había desarrollado la idea de que los ángeles que pecaban eran atados, arrojados a pozos oscuros y esperaban el juicio. Esto es explícito en 1º Enoc 10:4-6,
«Y de nuevo el Señor le dijo a Rafael: “Ata a Azazel de pies y manos, y échalo a las tinieblas. Abre un hueco en el desierto de Dudael y échalo allí.
Pon sobre él piedras ásperas y dentadas, cúbrelo de tinieblas y que permanezca allí para siempre, y cúbrele el rostro para que no vea la luz. Y en el día del juicio final será arrojado al fuego”».
Nuevamente, leemos en 1º Enoc 10:11-13,
“Y el Señor le dijo a Miguel: ‘Ve, ata a Semjaza y a sus compañeros… Átalos firmemente durante setenta generaciones en los valles de la tierra, hasta el día de su juicio y de su consumación… En aquellos días serán llevados al abismo de fuego…’”
La Iglesia Primitiva hereda en gran medida este marco en lugar de inventar uno nuevo. Judas menciona a Enoc en Judas 14, diciéndonos también en el versículo 6,
6 Y a los ángeles que no guardaron su propio dominio, sino que abandonaron su propia morada, los ha mantenido en prisiones eternas bajo tinieblas para el juicio del gran día.
Clemente de Alejandría (c. 150–215), en sus Stromata, Libro VI, escribió:
“Los ángeles que transgredieron… han sido encarcelados en las regiones inferiores y se encuentran presos”.
Justino Mártir (c. 100–165), en su Segunda Apología, capítulo 5, escribió:
“Dios… los entregó encadenados bajo tinieblas, para ser reservados para el juicio… pero les permitió por un tiempo ejercer su poder”.
Ireneo (c. 130–202), en su obra Contra las Herejías, Libro IV, capítulo 36, escribió:
“Los ángeles que transgredieron… están confinados y reservados para el juicio”.
Tertuliano (c. 160–220), el abogado romano cristiano, escribió en su Apología, capítulo 22,
“Estos ángeles… que cayeron de Dios… están reservados para el castigo; y su descendencia, los demonios… vagan por toda la tierra”.
Tertuliano es único en el sentido de que creía que los demonios eran “su descendencia” (personalmente, cuestiono esa creencia). Nuevamente, escribió en Sobre la Vestimenta de las Mujeres, 1.2,
“Aquellos ángeles que… cayeron en pecado… fueron condenados por Dios a una prisión de tinieblas.”
Lactancio (c. 250-325), tutor de Constantino, escribió en Institutos Divinos, Libro II, capítulo 15,
“Esos ángeles que cayeron… están encadenados en la oscuridad y se les guarda para ser castigados”.
Los primeros escritores de la Iglesia fueron consistentes en su creencia sobre el encarcelamiento de los ángeles que pecaron en Génesis 6:1-4. Si bien pudieron haber sido influenciados por el libro de Enoc, no cabe duda de que la confirmación de Pedro zanjó la cuestión en sus mentes. No siempre usaron el término Tártaro, pero todos compartían la creencia de que los ángeles que pecaron habían sido arrojados a un abismo o prisión de oscuridad para esperar su juicio final ante el gran Trono Blanco.
Proclamación de Cristo a los cautivos
1ª Pedro 3:19 dice:
19 en el cual también fue y proclamó (ekēruxen) a los espíritus que ahora estaban en prisión.
Estos espíritus habían sido aprisionados en el momento del diluvio de Noé. Jesús no los evangelizó (euangelizō), sino que les hizo una proclamación (ekēruxen). Es decir, les informó de algo. Les hizo saber un hecho. La escena representa un triunfo romano, donde un emperador, tras vencer a un enemigo, marchaba en procesión victoriosa, exhibiendo a sus prisioneros de guerra: reyes, líderes o generales capturados. Esto se hacía para proclamar la victoria públicamente.
También fue una declaración de soberanía, pues no requería el consentimiento de los cautivos. Su rebelión los había llevado a la derrota y al encarcelamiento, a la espera del juicio final. La cruz no era sólo un sacrificio, sino también una proclamación de triunfo ante el reino invisible.
Pablo también describe esto en Colosenses 2:15,
15 Despojó a los gobernantes y a las autoridades y los exhibió públicamente…
Nuevamente, Pablo escribe en Efesios 4:8,
8 Por eso dice: “Cuando ascendió a lo alto, llevó cautiva una multitud de cautivos, y dio dones a los hombres.
Esta es una cita del Salmo 68:18,
18 Has ascendido a lo alto, has llevado cautivos a tus cautivos; has recibido dones [tributos] entre los hombres, incluso entre los rebeldes, para que el Señor Dios habite allí.
El Salmo 68:18 dice que Dios recibió los dones (como tributo de los rebeldes). Pero Pablo nos dice que Dios “dio dones a los hombres”, los cuales enumera como el ministerio quíntuple (Efesios 4:11). Era costumbre en aquellos días que los vencidos pagaran tributo al rey conquistador. Pero también era costumbre que el rey redistribuyera la riqueza entre sus soldados, quienes, según Pablo, son los llamados a diversos ministerios, diseñados para enseñar las Leyes de Dios a los vencidos. El objetivo se expone en Efesios 4:12, 13,
12 para capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo; 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre maduro, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
Los rebeldes no sólo son derrotados, sino que son sometidos al dominio de Dios para que Él habite entre ellos. Esto ilustra cómo la nación conquistadora incorpora a la nación conquistada y permite a sus ciudadanos poseer o comprar tierras en el nuevo territorio.
Este es un proceso que lleva a la Restauración de Todas las Cosas, poniendo todas las cosas bajo los pies de Cristo (1ª Corintios 15:27).
La pregunta fundamental, entonces, es la siguiente: ¿Son estos cautivos humanos desobedientes o ángeles caídos?
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