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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/03/first-peter-part-9/
1ª Pedro 2:13-15 dice:
13 Someteos, por causa del Señor, a toda institución humana [πάσῃ ἀνθρωπίνῃ κτίσει, “toda creación humana”], ya sea al rey, como autoridad, 14 o a los gobernadores, como enviados por Él para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen lo recto. 15 Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo lo recto, silenciéis [φιμόω, phimoō, “amordacen”] la ignorancia de los hombres insensatos.
Estos versículos inician una sección (de 2:13 a 3:7) donde Pedro aplica el principio de la conducta cristiana entre los incrédulos. Los creyentes a quienes se dirigía vivían como extranjeros dispersos en el mundo romano, y su comportamiento hacia las autoridades civiles elogiaría o desacreditaría el evangelio.
Pedro no exige sumisión porque los gobernantes sean justos, sino «por amor al Señor». En otras palabras, la motivación del creyente es la lealtad a Dios, no simplemente el deber cívico. El versículo 12 menciona que los cristianos ya estaban siendo calumniados, aunque no especifica quién los estaba calumniando. El libro de los Hechos nos dice que se trataba principalmente de calumnias judías y que los romanos protegieron a los cristianos lo mejor que pudieron. Por lo tanto, Pedro insta a los cristianos a vivir con tanta rectitud que tales acusaciones sean insostenibles.
Esto se hace eco de la enseñanza de Jesús en Mateo 22:21,
21 Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios.
La sumisión a la autoridad civil es, por lo tanto, un testimonio de obediencia a Dios, siempre que dicha sumisión no requiera desobediencia a Él (Hechos 5:29). Pablo explica el mismo principio en Romanos 13:1, 2.
1 Toda persona debe someterse a las autoridades gobernantes. Porque no hay autoridad excepto [lit., “si no”] de Dios, y las que existen son establecidas por Dios. 2 Por lo tanto, quien se resiste a la autoridad se opone a la ordenanza de Dios; y quienes se oponen recibirán condenación sobre sí mismos.
Así, Pedro y Pablo enseñan una doctrina coherente: la autoridad civil existe bajo la soberanía de Dios. El hecho de que vivamos bajo la autoridad de un imperio opresor no significa que debamos fomentar una revolución ni resistirnos a su autoridad. Recordemos que este fue el mismo consejo que el profeta Jeremías dio al pueblo de Judá cuando se enfrentaron a la invasión babilónica. Dios había pronunciado juicio sobre la nación, y el profeta les dijo que resistir a Babilonia era resistir el decreto de juicio de Dios. Jeremías 25:11 dice:
11 Toda esta tierra será una desolación y un espanto, y estas naciones servirán al rey de Babilonia setenta años.
Jeremías 27:8 continúa,
8 Y sucederá que la nación o el reino que no le sirviere a Nabucodonosor rey de Babilonia, ni sometiere su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia, Yo castigaré a esa nación con espada, con hambre y con pestilencia, dice Yahweh, hasta destruirla por su mano.
La audiencia de Pedro no se encontraba entre los cautivos de Babilonia, pues eran judíos del reino meridional de Judá. La audiencia de Pedro eran israelitas del reino septentrional de Israel. Sin embargo, con el paso de los siglos, estos se habían extendido hacia el oeste, hasta lo que hoy es el norte y el centro de Turquía, y por lo tanto estaban sujetos a la autoridad romana. Roma era el cuarto reino de las Bestias mencionado en Daniel 7. Por lo tanto, el veredicto de Dios en Jeremías 27 también se aplicaba a ellos. Debían reconocer que los juicios de Dios eran justos y debían servir a los gobernantes del reino que Dios había facultado para gobernar al pueblo.
Tanto Pedro como Pablo eran muy conscientes de las opiniones encontradas entre los judíos de Judea, quienes se sentían irritados por el dominio romano. Su constante resistencia provocó un aumento continuo de la opresión, lo que a su vez sólo incrementó el descontento y el resentimiento judíos contra los romanos. Esto finalmente estalló en un conflicto armado en la fiesta de la Pascua del año 66 d. C., que finalmente resultó en la destrucción de Jerusalén cuatro años después.
Así que cuando Dios dijo: “Castigaré a esa nación… hasta destruirla por su mano”, esto en realidad ocurrió no sólo en los días de Jeremías, sino también en el 66-73 d. C. Jesús también profetizó esto en su parábola de Mateo 22:1-7, que concluye:
7 Pero el rey [Dios] se enfureció, y envió sus ejércitos [Roma] y destruyó a aquellos asesinos y prendió fuego a su ciudad [Jerusalén]
Jesús enseñó a sus discípulos a someterse a los romanos conforme a la voluntad de su Padre. Así, evitaron la mano dura del juicio divino cuando Jerusalén fue destruida.
Pedro no aboga por la obediencia absoluta al gobierno, pues él mismo había declarado en Hechos 5:29: «Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres». El principio es: someterse a la autoridad siempre que sea posible y desobedecer sólo cuando la obediencia viole la Ley de Dios. La actitud del creyente nunca debe ser rebelde ni ilegal [anárquica], sino fiel primero a Dios.
La única manera de seguir realmente este mandato es conocer la Palabra de Dios y especialmente su Ley.
Actuando como hombres libres
1ª Pedro 2:16, 17 dice:
16 Actúen como hombres libres [hōs eleutheroi, “como personas libres”] y no uséis vuestra libertad como pretexto para hacer lo malo, sino usadla como siervos de Dios. 17 Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios, honrad al rey.
Incluso los esclavos tenían libertad en Cristo, porque su fe en Él significaba que su deuda de pecado había sido pagada y pueden disfrutar de verdadera libertad en el corazón, que es el fundamento de la libertad exterior en el futuro. La libertad cristiana elimina la esclavitud del pecado, no la obligación de vivir con rectitud. El servicio a Dios produce verdadera libertad.
Aunque el largo cautiverio bajo los Imperios Bestiales aún estaba en su apogeo en el primer siglo, existía un nivel de libertad —paz con Dios— que los creyentes podían disfrutar. Pablo expuso ese principio en Gálatas 4:22-31. Mostró cómo podríamos llegar a ser hijos de la mujer libre (“Sara”) en lugar de hijos de la esclava (“Agar”). Concluye en Gálatas 5:1:
1 Para libertad nos hizo libres; estad, pues, firmes en vuestra fe, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.
Deja claro que depositar la esperanza y la confianza en la Jerusalén terrenal (“Agar”) equivalía a ser esclavo de la carne. Pero depositar la esperanza y la confianza en la Jerusalén celestial (“Sara”) equivalía a ser heredero de la promesa como persona libre. Ser verdaderamente libre es ser esclavo de Dios, dice Pedro, y Pablo añade: «No os sometáis de nuevo al yugo de la esclavitud».
Los apóstoles, entonces, equiparan la esclavitud con la creencia de que la Jerusalén terrenal es la «madre de la iglesia», pues esto convertiría a la iglesia en hijos de la carne a través de Agar y el Antiguo Pacto. Así como Pablo y Pedro enfrentaron este problema entre los creyentes del primer siglo, también nosotros enfrentamos el mismo problema en la Iglesia hoy.
Los hijos de la esclava, quienes honran a su “madre” por discrepar del Dios imparcial de la Biblia, no “honran a todas las personas”, sino que afirman que los hijos de la carne son los “escogidos”. No creen verdaderamente lo que Pablo escribió en Gálatas 3:28, 29: “Ya no hay judío ni griego … y si sois de Cristo, entonces sois descendientes de Abraham, herederos según la promesa”. Los herederos son escogidos según su fe, no según su genealogía. Los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que hacen las obras de Abraham, no aquellos que afirman descendencia biológica de él (Juan 8:40-42).
Siervos sumisos
1ª Pedro 2:18 dice:
18 Siervos [oiketai, “siervos domésticos; esclavos domésticos”], estad sujetos a vuestros amos con todo respeto, no sólo a los que son buenos y afables, sino también a los que son irrazonables [skoliois].
Este versículo inicia una nueva sección (2:18-25) donde Pedro aborda la conducta de los sirvientes domésticos, utilizando su situación para ilustrar el principio cristiano más amplio de servir a gobiernos impíos como a Cristo. La preocupación de Pedro es la conducta del creyente, no la legitimidad moral de la institución en sí. El comportamiento del sirviente refleja su relación con Dios.
Algunos amos eran amables y justos, lo que facilitaba mucho la sumisión. Pero otros eran skoliois, «irrazonables». Literalmente significa «torcido, retorcido o perverso». Vemos este significado de nuevo en Hechos 2:40: «¡Sed salvos de esta generación perversa!». Sin embargo, Pedro instruye a los creyentes a mantener un espíritu piadoso incluso bajo autoridad injusta.
La instrucción de Pedro no debe malinterpretarse como una aprobación del trato cruel. En otros pasajes de la Escritura se establecen límites morales para los amos. Colosenses 4:1: «Amos, haced justicia y equidad a vuestros esclavos». De nuevo, leemos en Efesios 6:9 que los amos son responsables ante Dios. Además, el Nuevo Testamento socava constantemente el fundamento moral de la esclavitud al enfatizar la igualdad de todos los creyentes en Cristo (Gálatas 3:28).
Toda la sección (2:11 a 3:12) enseña a los creyentes a vivir como extranjeros en el mundo. Pedro aplica este principio a diversas relaciones: (1) gobierno (2:13-17), (2) siervos y amos (2:18-25), y esposas y esposos (3:1-7). En cada caso, el énfasis es el mismo: una conducta piadosa dentro de estructuras sociales imperfectas.
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