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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/03/first-peter-part-20/
1ª Pedro 5:1-4 dice:
1 Por lo tanto, exhorto a los ancianos entre vosotros, como anciano también, testigo de los sufrimientos de Cristo y participante de la gloria que ha de ser revelada, 2 apacentad el rebaño de Dios que está entre vosotros, cuidándolo no por obligación, sino voluntariamente, según la voluntad de Dios; 3 no como si fuerais señores sobre los que están a vuestro cargo, sino siendo ejemplos para el rebaño. 4 Y cuando aparezca el Pastor Supremo, recibiréis la corona imperecedera de gloria.
Pedro no apela principalmente como apóstol, sino como un «anciano», alguien que presenció los sufrimientos de Cristo y participará de la gloria futura. Esto establece una autoridad arraigada en la experiencia, no en la jerarquía. Establece un liderazgo basado en el mismo patrón de sufrimiento para alcanzar la gloria.
Cuando Pedro les dice a los ancianos que “pastoreen el rebaño”, este es un término clave. Significa alimentar, guiar, proteger y cuidar, no simplemente ejercer un liderazgo administrativo. Esta exhortación, por supuesto, le fue dada a Pedro por el mismo Jesús en Juan 21:16: “Pastorea mis ovejas”. El liderazgo es pastoral, no político. Para cuando escribió esta carta, Pedro había reflexionado sobre el significado y las implicaciones del pastoreo y había llegado a comprender a fondo sus responsabilidades.
El rebaño de Dios pertenece a Dios, no a los líderes. Los líderes son administradores, no dueños. Esto evita el control, la posesividad y la creación de dominios personales. El término «supervisión» proviene de la raíz episkopos (supervisor), que significa «vigilar, proteger, supervisar». Esto demuestra un liderazgo equilibrado: Pastor (cuidado) y Supervisor (responsabilidad).
En mi propia experiencia, cuando fundé mi primera iglesia en 1981, Dios la transformó, diciéndome que mi llamado era el de maestro, no el de pastor. Una de mis primeras revelaciones en aquel entonces fue que, sin darme cuenta, había estado construyendo mi propio reino (como muchos). Por eso, años después, cuando Dios me llamó de nuevo al ministerio, lo llamé Ministerios del Reino de Dios para mostrar el contraste entre el pasado y el presente.
Mientras tanto, tuve que aprender por experiencia lo que significaba ser supervisor y pastor. Como bien saben muchos, la mejor enseñanza llega a través del fracaso, y yo no fui la excepción.
Tres contrastes en el liderazgo
En Juan 21:15-17, Jesús le dijo a Pedro tres veces: «Cuida de mis corderos», «pastorea mis ovejas» y «cuida de mis ovejas». Quizás esto fue para superar la negación de Cristo que Pedro había hecho tres veces (Mateo 26:75). Su fracaso fue una experiencia amarga, pero se humilló y creció gracias a ella.
Así pues, Pedro presenta tres contrastes del tipo «no esto… sino esto…».
El primero es: No por obligación, sino voluntariamente. No se trata de un deber forzado, sino de un servicio desinteresado. El verdadero liderazgo emana del llamado y la convicción interna.
En segundo lugar, el verdadero liderazgo no busca el beneficio personal, sino la generosidad. No se guía por el lucro, sino por un deseo genuino de servir. Esto aborda el problema de la explotación y el ministerio con fines de lucro personal.
En tercer lugar: no imponerse, sino liderar con el ejemplo. Lamentablemente, la Iglesia Primitiva degeneró rápidamente en la idea de que todos los cristianos debían creer todo lo que decretaban los concilios, incluso cuando los propios obispos no se ponían de acuerdo. De hecho, el propósito de los concilios era reunir a los obispos para votar sobre la doctrina establecida. Ningún concilio llegó jamás a una conclusión unánime, pero la opinión mayoritaria se decretaba como la verdad. Quienes no estaban de acuerdo se veían obligados a acatarla o eran tachados de herejes.
“Aquellos que te han sido asignados”
A cada líder se le asigna una responsabilidad específica, no un control absoluto. Esto se refiere a la distribución divina de dones, llamamientos y responsabilidades inherentes a cada uno. Es una autoridad medida.
En los primeros siglos de la Iglesia, se desarrollaron tres centros de poder principales: Alejandría, Constantinopla y Roma. A los patriarcas de cada una de estas iglesias se les solía llamar «papas». No fue hasta principios del siglo VII que el obispo de Roma logró reclamar plena jurisdicción sobre los demás centros de poder y ostentar el título exclusivo de «papa» u «obispo universal».
Irónicamente, Gregorio Magno (obispo de Roma, 590-604 d. C.) escribió en contra del patriarca de Constantinopla, Juan IV de Constantinopla, quien había comenzado a usar el título de «obispo ecuménico (universal)». Gregorio se opuso firmemente a este título. En sus cartas (Registrum Epistolarum), Gregorio escribió:
“Quien se autodenomina obispo universal, o desea este título, es, por su orgullo, el precursor del Anticristo” (Carta a Juan de Constantinopla, Libro 5, Carta 18).
En otra carta escribió,
“Afirmo con seguridad que quien se autodenomina sacerdote universal, o desea ser llamado así, en su euforia es el precursor del Anticristo”. (Libro 7, Carta 33).
La preocupación de Gregorio radicaba en que ningún obispo debía reclamar supremacía sobre los demás, pues tal pretensión socavaba la colegialidad del episcopado y reflejaba orgullo y autoexaltación. En su opinión, la supremacía universal provenía de un espíritu alineado con el Anticristo (una autoridad que se autoexalta).
Gregorio murió en el año 604 d. C. Tan sólo tres años después, en el 607 d. C., Bonifacio III de Roma recibió el reconocimiento del emperador bizantino Focas, quien declaró que el obispo de Roma debía ser reconocido como la "cabeza de todas las iglesias". Irónicamente, lo que Gregorio rechazó en Constantinopla comenzó a transferirse de facto a Roma poco después de su muerte.
Esto se considera ampliamente como el primer respaldo civil oficial a la supremacía romana después de la época de Gregorio. Bonifacio III aceptó una posición que, en la práctica, elevó a Roma por encima de los demás obispos y sentó las bases para la posterior supremacía papal. Esto marcó un cambio significativo de tono y dirección, alejándose de la propia postura de Pedro como un «anciano» que no pretendía ensalzar a quienes le habían sido asignados.
Instrucciones para hombres jóvenes
1ª Pedro 5:5 dice:
5 De la misma manera, vosotros, jóvenes, someteos a vuestros ancianos; y todos vosotros, revestíos de humildad los unos para con los otros, porque Dios se opone a los orgullosos, pero da gracia a los humildes.
Pedro ahora se dirige de los ancianos a los jóvenes. «Someterse» (ὑποτάγητε ) significa «ponerme a disposición, ceder, no por inferioridad, sino por orden y armonía». No se trata de la dominación de los ancianos, sino de una estructura adecuada en la comunidad.
Los ancianos lideran, no por la fuerza sino con el ejemplo; los jóvenes responden, no con rebeldía sino con sumisión voluntaria. Ambos bandos se rigen por el mismo principio: la humildad.
Humildad para todos
Pedro amplía entonces el mandato a «todos vosotros», no sólo a los más jóvenes que se sometan a los mayores, sino a todos «unos con otros». Se trata de humildad mutua, no de una jerarquía unilateral. Cuando Pedro dice: «Vestíos» (ἐγκομβώσασθε), la palabra se refiere al acto deliberado de ponerse una prenda. La humildad no es automática; es algo que uno se pone intencionalmente.
Esto puede reflejar cómo Jesús se vistió como un siervo cuando lavó los pies de sus discípulos en Juan 13:8. La humildad se manifiesta en cómo tratamos a los demás, en lo que pensamos de nosotros mismos y en cómo respondemos a las correcciones o a las opiniones diferentes.
Pedro cita Proverbios 3:34 (de la Septuaginta): “Dios resiste a los orgullosos, pero da gracia a los humildes”.
1ª Pedro 5:6, 7 dice:
6 Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que Él os exalte a su debido tiempo, 7 echando toda vuestra ansiedad sobre Él, porque éÉl cuida de vosotros.
Los líderes deben ser humildes; los seguidores deben ser humildes; todo el cuerpo debe ser humilde. La humildad es un requisito para la gloria; el orgullo pertenece al viejo hombre (la carne); la humildad es el carácter del nuevo hombre (el espíritu). La humildad es parte del proceso de muerte al ego. La gracia no es aleatoria; se canaliza hacia los humildes.
La humildad es el manto del Reino; sin ella, Dios resiste. Con ella, Dios concede su gracia.
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