(FFI) LAMENTACIONES DE JEREMÍAS - Parte 9, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

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Ya hemos comentado los primeros once versículos de Lamentaciones 4, mostrando el patrón acróstico de la alef y la kaf. El versículo 12 se basa en la siguiente letra, lamed.

 

La revelación de la Lamed (aguijón de buey)

Lamentaciones 4:12 dice:

12 [ ל] No creyeron los reyes de la tierra, ni ninguno de los habitantes del mundo, que el adversario y el enemigo pudieran entrar por las puertas de Jerusalén.

El versículo 12 comienza con לֹא (loʾ), “No”. Comienza con la letra lamed, que es la duodécima letra del alfabeto hebreo. El número 12 significa gobierno, enseñanza, instrucción y guía. Esto se refleja en la “aguijada de buey”, que se usa para gobernar a un buey. La letra lamed es también la más alta del alfabeto hebreo, como para sugerir poder o autoridad.

La afirmación «los reyes de la tierra no creyeron» se refiere al error de juicio, la incapacidad de percibir y el asombro ante la caída de Jerusalén. Imaginemos a un rey que recibe la noticia de un mensajero de que Jerusalén ha caído en manos de los babilonios, y que el rey dice: «¡No puedo creer que una ciudad tan inexpugnable haya podido caer!».

La ironía también radica en que esas naciones no aprendieron la lección de la vulnerabilidad de Jerusalén causada por el pecado. La ciudad "invencible" fue, de hecho, incapaz de resistir la captura, cuando Dios se puso del lado de Babilonia y luchó contra ella.

No fue sólo un shock militar, sino también teológico: el colapso de la supuesta protección divina. Las lecciones son: el privilegio del pacto no garantiza inmunidad y el juicio divino puede revocar las suposiciones globales.

El acróstico refuerza que esto no es caos: es un juicio ordenado por el poder divino.

 

La revelación de la Mem (agua)

Lamentaciones 4:13 dice:

13 [מ] Por los pecados de sus profetas y por las iniquidades de sus sacerdotes, que derramaron en medio de ella la sangre de los justos;

La primera palabra hebrea del versículo 13 es מֵחַטֹּאות (mē-ḥaṭṭōʾt): “A causa de los pecados de”. Mientras que el versículo 12 describía la conmoción de las naciones, el versículo 13 explica la causa. La ciudad cayó, no por la fuerza de Babilonia ni por un error de cálculo geopolítico, sino por la corrupción del pacto.

Específicamente, la voz espiritual de los profetas fue corrompida por la carne o por un engaño manifiesto, y los sacerdotes habían abusado de su autoridad al ejecutar a los justos que se oponían a la corrupción religiosa. Por lo tanto, Dios los responsabilizó de la caída de Jerusalén. El fracaso del liderazgo es central en este versículo.

En la estructura gubernamental de Israel, los profetas interpretaban y aplicaban la verdad del pacto, mientras que los sacerdotes custodiaban el orden sacrificial. Cuando ambos se corrompieron, la Palabra fue distorsionada, malinterpretada y mal aplicada. El altar que proveía la expiación de sangre por el pecado fue profanado, y la nación perdió su brújula moral.

Las mismas instituciones destinadas a preservar la vida se convirtieron en instrumentos de injusticia. Esto también constituye el contexto de la letra mem, la decimotercera letra del alfabeto hebreo. El número 13 es el número bíblico de la desobediencia y la rebelión. Ubicado bajo la mem —la corriente que fluye—, el versículo expone la corriente contaminada en su origen.

La ofensa probablemente fue una combinación de corrupción judicial, acusaciones falsas que llevaron a ejecuciones y la persecución de las voces proféticas verdaderas. El propio Jeremías experimentó esta hostilidad. Jeremías 26:7, 8 dice:

7 Los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo oyeron a Jeremías decir estas palabras en la casa del Señor. 8 Cuando Jeremías terminó de decir todo lo que el Señor le había ordenado que dijera a todo el pueblo, los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo lo apresaron, diciendo: «¡Debes morir!».

La acusación también recuerda 2º Crónicas 24:20, 21.

20 Entonces el Espíritu de Dios descendió sobre Zacarías, hijo del sacerdote Joiada, quien, de pie sobre el pueblo, les dijo: «Así dice Dios: “¿Por qué quebrantáis los mandamientos del Señor y no prosperáis? Porque habéis abandonado al Señor, Él también os ha abandonado a vosotros”». 21 Así que conspiraron contra él y, por orden del rey, lo apedrearon hasta la muerte en el atrio de la casa del Señor.

El derramamiento de sangre inocente contamina la tierra según la Torá (Números 35:33). Por lo tanto, la ciudad se volvió legalmente responsable.

Esta misma condición sin Ley o anárquica provocó una destrucción posterior de la ciudad en el año 70 d. C., según la profecía de Jesús en Mateo 23:34, 35.

34 Por tanto, he aquí, Yo os envío profetas, sabios y escribas; de ellos, a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad en ciudad, 35 para que caiga sobre vosotros la culpa de toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar.

Jesús amplía la responsabilidad de Jerusalén no sólo por la muerte de los profetas, sino también por el derramamiento de sangre que se remonta a Abel en Génesis 4:8. Este juicio más amplio aún no se ha cumplido. En Apocalipsis 18:24, la caída de Babilonia al final de los tiempos también se relacionó con la misma responsabilidad:

24 Y en ella se halló la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra.

Esto sugiere que Jerusalén era más que una simple ciudad. También fue la sede de la Babilonia Misteriosa del fin de los tiempos, así como de Sodoma y Egipto (Apocalipsis 11:8). Los sionistas que ahora gobiernan Jerusalén y ejercen autoridad sobre los reyes de la Tierra serán considerados responsables y sufrirán el juicio final profetizado en Jeremías 19:10, 11.

 

La revelación de la Nun (el pez)

Lamentaciones 4:14 dice:

14 [נ] estaban contaminados con sangre, de modo que nadie podía tocar sus vestiduras.

El versículo 14 comienza con נָעוּ (nāʿû): “Anduvieron errantes”. Esto describe a los sacerdotes y profetas mencionados en el versículo 13. Los líderes espirituales que deberían haberles dado la vista ahora están ciegos. Esto evoca las advertencias del pacto de la Ley de la Tribulación en Deuteronomio 28:28, 29.

28 El Señor te herirá con locura, con ceguera y con turbación de corazón; 29 y palparás a mediodía, como palpa el ciego en la oscuridad, y no serás prosperado en tus caminos; sino que serás oprimido y robado todos los días, y no habrá quien te salve.

La ceguera era judicial, no sólo física, sino también espiritual. En los días de Jeremías, las calles de Jerusalén, antaño ordenadas y santas, se convirtieron en un lugar de liderazgo desorientado. La palabra de los profetas había fallado, y las enseñanzas de los sacerdotes habían demostrado estar basadas en la falsedad.

Esto cumplió la profecía de Isaías un siglo antes en la visión del profeta de «Ariel», la destrucción de Jerusalén. Ariel tiene un doble significado: león de Dios y altar-hogar (fogón) de Dios. Esa visión en Isaías 29:1-6 mostró la ciudad transformada de león de Dios a altar-hogar de Dios. Ezequiel 43:15, 16 traduce ariel como «altar-hogar». Así, el profeta describe la ciudad como siendo juzgada por fuego consumidor por no representar al león de Dios.

Inmediatamente después de relatar esta visión de destrucción, el profeta da la palabra del Señor en Isaías 29:10, 11,

10 Porque el Señor ha derramado sobre vosotros un espíritu de sueño profundo; ha cerrado vuestros ojos, los profetas; y ha cubierto vuestras cabezas, los videntes. 11 Toda la visión [en los versículos 1-4] os será como las palabras de un libro sellado…

¿Cómo selló Dios las palabras de esta visión? Cubrió las cabezas de los videntes y cerró los ojos de los profetas. Como resultado, los videntes y profetas han cegado el significado de la visión de Isaías. En cambio, la llaman «la ciudad eterna», afirmando que nunca será destruida.

Tal ceguera formaba parte de la Ley de la Tribulación, pero se necesitó un profeta (Isaías) para aplicarla a los profetas y videntes. Creo que esta ceguera persistirá hasta que la ciudad quede destruida por completo y nunca más sea reconstruida (Jeremías 19:11).

En lo profundo de la revelación de la Nun en Lamentaciones 4:14 se encuentra la esperanza de la resurrección en una nueva forma (cuerpo). A la muerte de la Jerusalén terrenal le sigue la vida de resurrección en la ciudad celestial. Estas no son las mismas ciudades, por supuesto, ni el cuerpo de resurrección es el mismo que el que murió y fue sepultado. Pablo dice en 1ª Corintios 15:44:

44 Se siembra un cuerpo natural [“anímico”]; se resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, también hay un cuerpo espiritual.

Ni siquiera Jesús mismo fue reconocido por sus discípulos hasta que habló o hizo algo. Josué fue un símbolo de Cristo, y Jesús (Yahshua) recibió su nombre en honor a él. Josué era «hijo de Nun» (Josué 1:1). Esto también lo identifica con Jonás, quien emergió del gran pez como símbolo del Cristo resucitado.

Por lo tanto, la destrucción total de Jerusalén no niega el propósito final de Dios de restaurar y reconciliar la Creación. Más bien, muestra cómo Dios juzga la carne corrupta para levantar una Nueva Creación.

 

La Revelación de la Samech (soporte)

Lamentaciones 4:15 dice:

15 [ס] "¡Apártense! ¡Inmundos!", gritaban para sí mismos. "¡Apártense, apártense, no toquen!". Así que huyeron y vagaron, mientras los hombres entre las naciones decían: "No seguirán viviendo con nosotros".

La Samemch es la decimoquinta letra hebrea, que representa el envolvimiento en el sentido de apoyo. La primera palabra en Lamentaciones 4:15 es סוּרוּ  (sûrû): "¡Apártate!" / "¡Apártate!"

Esta es terminología levítica. En la Torá, quienes eran leprosos, estaban contaminados por secreciones corporales o habían tocado un cadáver debían gritar "¡Inmundo!" para no contaminar a nadie que los tocara. Levítico 13:45, 46 dice:

45 En cuanto al leproso infectado, sus ropas estarán rasgadas, su cabello descubierto, se cubrirá el bigote y gritará: "¡Inmundo! ¡Inmundo!". 46 ... Vivirá solo; su morada estará fuera del campamento.

Por lo tanto, cuando Dios expulsó a Jerusalén y envió a su pueblo al exilio, los propios sacerdotes —guardianes de la pureza— fueron tratados como leprosos y obligados a permanecer fuera del campamento. La ironía es devastadora. Quienes juzgaban a los justos como impuros eran declarados impuros.

Tras negar su apoyo a los justos a quienes condenaban, los sacerdotes y profetas se vieron repentinamente juzgados por la Ley de Igualdad de Pesos y Medidas. De hecho, Jerusalén, una vez llamada a ser el centro de la pureza del pacto, es ahora una fuente de contaminación entre las naciones. Es como si Dios hubiera liberado a leprosos impuros en el mundo, contaminando al mundo entero y provocando que los gentiles dijeran: «No seguirán viviendo con nosotros».

La dispersión no es sólo geográfica. También es un desplazamiento teológico. Fueron separados del pacto, y la única manera de regresar era que Jesús los sanara de su lepra espiritual y los restituyera a la relación de pacto mediante el Nuevo Pacto que Él mediaba.

Entre las naciones, ya no eran residentes estables. Esto anticipa la historia de las comunidades diásporicas que vivían entre naciones, a menudo indeseadas y sin la seguridad de las tierras del pacto.

Este versículo demuestra cómo la impureza del pacto resulta en la expulsión del espacio sagrado, en cómo la santidad sin justicia se derrumba, y en el hecho de que la tierra es contaminada por el derramamiento de sangre y por lo tanto expulsa al pueblo por imitar las prácticas religiosas de los cananeos (Lev. 18:26-29).

La ciudad que una vez fue llamada Ariel (“León de Dios”, Isaías 29:1) se ha convertido en un altar-hogar, un fogón de quema y expulsión (Isaías 29:6).

Todos somos leprosos espirituales, atrapados en un ciclo de mortalidad. La única cura se presenta en Levítico 14:1-11  donde se profetizan las dos Obras de Cristo. Su Primera Venida se describe como una paloma que muere en una vasija de barro. Por esta razón, vino a morir y derramó su sangre para limpiarnos de todo pecado (1ª Juan 1:7) y llevarnos a la inmortalidad. Su Segunda Venida se describe como un ave bañada en la sangre de la primera y liberada viva en campo abierto. Por lo tanto, Cristo regresa con su manto bañado en sangre ( Apocalipsis 19:13 ).

Es apropiado, entonces, que la revelación de Jeremías se refiera a la lepra. Aunque Jerusalén fue expulsada por su impureza, la Ley proporciona el camino hacia la restauración, la purificación y la inmortalidad.

 

La revelación de la Peh (boca)

El orden del alfabeto hebreo tiene la ayin antes de la peh, pero en Lamentaciones 2, 3 y 4 , el orden se invierte. El profeta coloca la peh antes de la ayin para sugerir que el pueblo debe andar por fe, no por vista. La Peh es una boca, que representa la Palabra de Dios. El oír engendra fe (Romanos 10:17). La fe debe preceder a la vista (ayin = «ojo»), porque, como dice Pablo en 2ª Corintios 5:7, «andamos por fe, no por vista».

También sugiere (negativamente) que la palabra (peh) de Dios decreta ceguera (Isaías 6:9, 10; 29:10; 44:18), la cual debe ser vencida por la fe en su Palabra antes de que se pueda restaurar la vista. El NT trata la ceguera de Isaías como un principio judicial permanente. Isaías 6:9-10 se cita repetidamente: Mateo 13:14, 15; Juan 12:40; Hechos 28:26, 27.

Lamentaciones 4:16 dice:

16 [פ] La presencia [paniym, “rostro”] del Señor los ha dispersado, no continuará tomándolos en cuenta; no honraron a los sacerdotes, ni favorecieron a los ancianos.

La primera palabra del versículo 16 es פָּנִים (paniym), «rostro». En el pensamiento hebreo, el «rostro» de Dios representa su presencia, su favor y su atención. Aquí, sin embargo, el rostro tiene el efecto contrario: dispersa activamente. Esto también fue profetizado en la Ley. Deuteronomio 31:16, 17 dice:

16 El Señor le dijo a Moisés: «Mira, estás a punto de acostarte con tus padres; y este pueblo se levantará y se prostituirá con los dioses ajenos de la tierra [Canaán] a la cual va, y me abandonará y quebrantará mi pacto que he hecho con ellos. 17 Entonces mi ira se encenderá contra ellos en ese día, y los abandonaré, y esconderé de ellos mi rostro, y serán consumidos…».

Al principio, Dios juzgó a los israelitas con seis cautiverios, en los que otras naciones los oprimieron, pero les permitieron permanecer en la tierra. Finalmente, sin embargo, el séptimo cautiverio completó este juicio, primero con el exilio de Israel a Asiria y luego con el de Judá a Babilonia.

El Primer Pacto fue roto sin posibilidad de reparación, y Dios procedió a crear un Nuevo Pacto, basado en mejores promesas, estableciendo una Jerusalén celestial con un mejor sacerdocio, como se ve en el libro de Hebreos.

 

La Revelación de la Ayin (ojo)

Lamentaciones 4:17 dice:

17 Sin embargo, nuestros ojos desfallecieron, y buscar ayuda fue en vano; en nuestro velar aguardamos a una nación incapaz de salvar.

El versículo comienza con עוֹדֵינָה (ʿôdēnāh), “aún”, “todavía” o “mientras tanto”. Esta palabra transmite una futilidad continua. Incluso mientras se desarrollaba el juicio, el pueblo seguía buscando liberación en los lugares equivocados. De hecho, habían buscado continuamente ayuda en Egipto, el mismo país que una vez los había esclavizado (Jer. 2:18; 35:7-10; 42:13-19).

Observe que este adverbio enmarca el versículo como una confesión: «Aun así… seguimos buscando». Sugiere persistencia en una esperanza infundada. Esto es resultado de la ceguera. Los ciegos tienen gran dificultad para encontrar respuestas. Generalmente se requiere ayuno y oración fervientes para sanar esta ceguera, pero cuando los hombres no son conscientes de su propia ceguera, no suelen considerarla un problema.

Jeremías lo advirtió de antemano; en su libro Lamentaciones lamenta lo sucedido. La ciudad había depositado su confianza en sus defensas militares y alianzas extranjeras, en lugar de en Dios mismo. Dios prometió defenderlos si obedecían, pero cuando desobedecieron, recurrieron al poder militar para defenderse de los ejércitos que Dios levantó para juzgarlos. En efecto, su ejército estaba diseñado para luchar contra el ejército que Dios dirigía contra ellos.

Vemos esto especialmente en Isaías 29:2, 3, donde Dios afirma liderar al ejército babilónico en la destrucción de «Ariel», es decir, Jerusalén. La Ley en Deuteronomio 17:16 instruye a los futuros reyes de esta manera:

16 Además, no deberá aumentar para sí caballos, ni deberá hacer que el pueblo vuelva a Egipto para aumentar caballos, porque el Señor les ha dicho: "Nunca más volverán por ese camino".

El profeta advirtió a Ezequías sobre esta falsa esperanza en Isaías 31:1-3. Cuando el rey Ezequías finalmente se arrepintió, Dios los libró del ejército asirio. Pero un siglo después, durante el asedio babilónico, no se arrepintieron, por lo que la ciudad fue destruida por el rey Nabucodonosor, a quien Dios llamó «mi siervo» (Jeremías 27:6).

Vemos la misma ceguera en Estados Unidos hoy, que depende de su poderío militar para salvar el imperio y mantener su influencia hegemónica en todo el mundo. El lema más reciente se conoce como MAGA: «Make America Great Again» (Hacer que Estados Unidos vuelva a ser grande). En realidad, debería ser: «Make America Good Again» (Hacer que Estados Unidos vuelva a ser bueno). Desde una perspectiva bíblica, la grandeza no se mide en poderío militar, sino en su relación de pacto con Cristo.

Nuestro enfoque debe estar en conocer las Leyes de Dios, su naturaleza y la mente de Cristo. Si nos enfocáramos en ser "buenos" según los estándares bíblicos, Dios nos haría grandes. Pero cuando, en nuestra ceguera, sacrificamos la bondad en pos de la grandeza, inevitablemente violamos la Ley que prohíbe reunir una multitud de "caballos" de Egipto.

Ha habido muchos "grandes" imperios en el pasado, pero ninguno ha sido bueno. No según los estándares bíblicos. Todos han caído al final, cegados espiritualmente y destruidos por su propia decadencia y corrupción internas.

Ahora estamos a punto de presenciar el surgimiento del quinto reino profetizado en Daniel 2 y 7. Es el Reino de Dios, representado como una Piedra en Daniel 2. En Daniel 7:27 leemos:

27 Y el reino, el dominio y la majestad de todos los reinos debajo de todo el cielo será dado al pueblo de los santos del Altísimo; y su reino será un reino eterno…