Fecha de publicación: 11/03/2026
Tiempo estimado de lectura: 7 - 9 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/03/first-peter-part-10/
Después de instar a los ex israelitas de la dispersión a “ser sumisos a sus amos”, Pedro explica en 1ª Pedro 2:19-21:
19 Por esto halla favor [charis, “gracia, favor”] si, por causa de la conciencia ante Dios, alguien soporta las penas cuando sufre injustamente. 20 Pues, ¿qué mérito hay si, cuando pecáis y sois tratados con dureza, lo soportáis con paciencia? Pero si cuando hacéis lo correcto y sufrís por ello, lo soportáis con paciencia, esto halla favor ante Dios. 21 Porque para esto habéis sido llamados [ἐκλήθητε, “convocados”], ya que Cristo también sufrió por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus pisadas.
Estos versículos explican por qué los creyentes deben soportar un trato injusto, especialmente en la situación descrita en el versículo 18. Pedro pasa de la instrucción práctica a la teología del sufrimiento, fundamentando la respuesta del creyente en el ejemplo de Cristo mismo.
La frase "halla favor" traduce la palabra griega χάρις (charis), que normalmente significa "gracia". Aquí significa algo agradable a la vista de Dios o, más concretamente, cumplimiento del veredicto del Juez en el Tribunal Divino. Legalmente hablando, un juez falla a favor o en contra de los hombres en el Tribunal Divino. El juez "condena" o "justifica" al resolver una disputa. Puede sentenciar a los culpables y someterlos a la Ley hasta que se haya pagado la restitución completa, o puede justificar (extender gracia, charis) a los inocentes.
Todo el contexto de la carta de Pedro es la decisión divina contra los israelitas cuando los envió al exilio en Asiria (véase 2º Reyes 17:13-18 ). Pedro escribía a un pequeño grupo de estos exisraelitas (1ª Pedro 1:1), mostrándoles cómo vivir una vida que agrada a Dios y que se ajusta a la decisión del Tribunal Divino que aún estaba vigente.
Los asirios, así como sus sucesores, no eran justos, pues seguían los mandamientos humanos y conocían poco las Leyes de Dios. Por lo tanto, muchos habían sufrido injustamente bajo el dominio de imperios bestiales. El propósito de la Ley Divina era someter a los pecadores a las leyes humanas por un tiempo, para que aprendieran por experiencia que las Leyes de Dios son mucho mejores.
La invocación divina
Si estos exisraelitas se sometieran al gobierno de Asiria (y posteriormente, de Roma) conforme al fallo del Tribunal Divino, el Juez los vería con buenos ojos y les concedería gracia. El sufrimiento en sí no es la virtud, sino la respuesta piadosa. Pedro les recuerda que «para este propósito habéis sido llamados». Pedro comienza su epístola (1:1) con la presciencia y la elección, y más adelante (2:21) les dice que han sido llamados a seguir el camino de Cristo.
En realidad, se trata de cómo cumplir satisfactoriamente el veredicto de Dios contra sus antepasados israelitas. De hecho, esto es simplemente una parte del problema más profundo que se remonta a Adán. Adán también había sido exiliado del Jardín, por lo que el consejo de Pedro se aplicaba a él y a todos los mortales a causa del pecado de Adán. ¿Cómo puede un hombre, bajo la sentencia de muerte (mortalidad), vivir de conformidad con la decisión de Dios?
La predicación del evangelio convoca a todos los mortales a regresar a Dios. Ya no podemos regresar al Jardín del Edén literal, pero sí podemos y regresaremos a una relación de pacto con Él. Este es el sionismo a nivel global, pues toda la humanidad está llamada al Monte de la Transfiguración (Monte Hermón, Deuteronomio 4:48), donde Jesús fue proclamado «mi Hijo amado» (Mateo 17:5; Hebreos 12:22).
El sionismo moderno es la versión carnal del sionismo. El sionismo cree que al regresar a la tierra de origen —cambiando de domicilio— se puede renovar el pacto con Dios. Los profetas hablan de regresar a Dios (es decir, arrepentirse) como la única forma aceptable de restaurar una relación de pacto, y esto debe hacerse a través del Nuevo Pacto y su Mediador, Jesucristo.
Siguiendo los pasos de Cristo
La frase de 1ª Pedro 2:21 significa literalmente "seguir de cerca sus huellas". Evoca la imagen de un viajero que pisa exactamente donde otro ha caminado. También refleja la práctica habitual de los discípulos de seguir a su rabino por el camino. Esta práctica pretendía representar a discípulos fieles que aprendían las costumbres del rabino y seguían sus enseñanzas con precisión.
Así, Pedro presenta a Cristo como el precursor del sufrimiento y el modelo de justa perseverancia. Los versículos siguientes (2:22-24) describirán cómo Cristo soportó la injusticia sin represalias.
El flujo del argumento de Pedro
El razonamiento de Pedro avanza lógicamente:
Sufrimiento injusto soportado porque a Dios le agrada (v.19)
Sufrir por las malas acciones no tiene virtud (v. 20)
Los creyentes están llamados a soportar el sufrimiento por la justicia (v. 21)
Cristo mismo estableció el modelo (v. 21)
Así, la perseverancia cristiana no es resignación pasiva, sino imitación activa de Cristo. Así fue como se instó a los exisraelitas dispersos a comportarse, y (en términos más generales) así fue como se instó también a vivir a los mortales en general.
1ª Pedro 2:22-25 concluye:
22 el cual no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca; 23 y cuando lo maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino que se encomendaba a Aquel que juzga con justicia; 24 y Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz, a fin de que muramos al pecado y vivamos para la justicia; porque por su llaga fuisteis sanados. 25 Porque continuamente andabais descarriados como ovejas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Guardián de sus almas.
El versículo 22 es casi una cita directa de Isaías 53:9 (Septuaginta). Pedro adapta ligeramente la redacción, pero conserva el mismo significado. Se enfatizan dos aspectos de la impecabilidad de Cristo: sus acciones y palabras sin pecado. Esto se correlaciona con Hebreos 4:15.
15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado.
En el versículo 23, Pedro describe cómo se comportó Cristo durante su sufrimiento. «Al ser injuriado» (λοιδορούμενος, «ser insultado, maltratado o calumniado») describe la experiencia de Jesús. Los soldados se burlaron de Él, los líderes lo ridiculizaron y las multitudes lo injuriaron, pero «él no respondió con injuria». Se negó a tomar represalias.
Además, “mientras sufría, no profirió amenazas”. Incluso mientras soportaba la tortura, Cristo no amenazó con venganza. Esto cumple la profecía de Isaías en Isaías 53:7:
7 Angustiado Él, y afligido, no abrió su boca; como cordero es llevado al matadero, y como oveja que delante de sus trasquiladores permanece muda, así no abrió su boca.
En lugar de tomar represalias, Él «se encomendó a Aquel que juzga con justicia». Cristo puso su caso en manos del Juez justo: Dios Padre. Este es un ejemplo poderoso para los creyentes que enfrentan la injusticia.
Cristo el Sustituto
En el versículo 24, Pedro pasa de Cristo como ejemplo a Cristo como sustituto. «Él mismo llevó nuestros pecados». El verbo ἀνήνεγκεν (anēnenken) significa «llevar o soportar», y se usa a menudo en el lenguaje sacrificial. Esto evoca Isaías 53:4, 11-12, donde el Siervo «llevó los pecados de muchos». Cristo no solo sufrió injusticia, sino que cargó con los pecados de la humanidad.
El término “muchos” no implica un número limitado de personas. En hebreo, “los muchos” (rabbim) se refiere a un grupo colectivo de personas, no simplemente a un subconjunto. En Isaías 53:11-12, la profecía del Siervo dice: “Él justificará a muchos (רַבִּים, rabbim)… y cargó con el pecado de muchos”. Vemos la misma terminología en Daniel 12:2, al hablar de la Resurrección General de los muertos:
2 Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, éstos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua.
Esto no describe la Primera Resurrección, que es limitada (Apocalipsis 20:5, 6). Describe la Resurrección General de Apocalipsis 20:12, donde todos los muertos resucitan. Ésta también fue la resurrección de la que habló Jesús en Juan 5:28, 29.
Pablo también usó este término en Romanos 5:18, 19, equiparando «muchos» con «todos los hombres». En este caso, «muchos» contrasta con «uno». Por lo tanto, todos los hombres son los muchos que fueron condenados por las acciones de un solo hombre, Adán, y que también son justificados por las acciones de un solo Hombre, Jesucristo.
1ª Pedro 2:24 dice que Cristo “llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz”. Esto, por supuesto, era el aspecto principal de Isaías 53, al que se refería Pedro. “En la cruz” se leía literalmente “en el madero” en el texto griego (ἐπὶ τὸ ξύλον). Esta expresión evoca Deuteronomio 21:23, citado en Gálatas 3:13: “Maldito todo el que cuelga de un madero”.
Así, la crucifixión cumplió la maldición del pacto. Cristo pagó la pena (deuda) por el pecado del mundo, no sólo por el pecado de unos pocos (Juan 3:16, 17; 1ª Juan 2:2). Quienes reconozcan su obra por fe y sean Vencedores recibirán la recompensa de la inmortalidad en la Primera Resurrección. Quienes crean, pero no cumplan los requisitos para la Primera Resurrección, recibirán vida en la Resurrección General mil años después (Juan 5:28, 29; Apocalipsis 20:12).
El resto de la humanidad aprenderá la justicia a través de los juicios de Dios (“Lago de Fuego”) y finalmente recibirá la inmortalidad en el Jubileo de la Creación, cuando todas las deudas sean canceladas sólo por gracia.
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