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De Desconocido - P. Bodmer II, Papyrus 66 (Gregory-Aland), Dominio público,
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=13296576
EL EVANGELIO DE JUAN
PARTE 1
Dr.
Stephen Jones
INTRODUCCIÓN
Septiembre 9, 2019
Hoy
comenzamos una nueva serie, un comentario sobre el Evangelio de Juan.
Hace tiempo que quería hacer este estudio, pero no fui movido hasta
ahora. La primera vez que hice una serie de cintas de audio sobre
Juan fue hace unos 25 años. ¡Se necesitaron 30 cintas, cada una de
90 minutos! Esa serie, por supuesto, ya no está disponible. Algunos
años después, lo reduje a solo cuatro cintas, pero eso fue más un
resumen.
Incluí
muchos detalles históricos del Evangelio de Juan en mi comentario de
8 libros sobre Lucas, pero ha llegado el momento de hacer un estudio
separado sobre Juan. Me imagino que para cuando esto se complete (si
alguna vez), será al menos tan largo como mi estudio sobre Lucas o
Apocalipsis.
Fechando
el evangelio de Juan
Hay
muchas teorías sobre la fecha en que Juan escribió su evangelio.
Juan era el más joven de los discípulos de Jesús y vivió hasta el
año 100, que fue dos o tres años después del reinado del emperador
Trajano (97-117), por lo que tuvo muchos años para escribir sus
pensamientos. Ireneo (120-202) escribió en su libro, Contra
las Herejías,
XXII, 5,
"Y él [Juan] permaneció entre ellos hasta los tiempos de Trajano".
Juan
había sido exiliado a Patmos en el año 93 dC hacia el final del
reinado del emperador Domiciano (81-96), quien había perseguido
severamente a la Iglesia. Domiciano había asumido el título de
Censor
Perpetuus,
"Censor Perpetuo", que le daba el derecho de determinar el
código moral del imperio. En el 93 se añadió a sí mismo el título
de Dominus
et Deus,
"señor y dios".
Según
Tertuliano en su libro, Sobre
la Prescripción Contra los Herejes,
XXXVI,
“¡Qué feliz es su Iglesia, en la cual los apóstoles derramaron todas sus doctrinas junto con su sangre! ¡Donde Pedro soporta una pasión como la de su Señor! ¡Donde Pablo gana su corona en una muerte como la de Juan! ¡Donde el apóstol Juan fue sumergido, ileso, en aceite hirviendo, y desde allí remitido a su isla en el exilio!
Esta
ejecución fallida explica por qué Juan fue exiliado a Patmos, en
lugar de ser ejecutado como de costumbre. Patmos era el Alcatraz del
día, una isla escarpada ubicada a 24 millas de la costa de la
Turquía moderna, donde los delincuentes endurecidos vivían por un
lado y los presos políticos por el otro. Los presos políticos eran
tratados con mayor respeto y se les permitía deambular libremente
por la isla.
Después
de que Domiciano fue asesinado en el 96, su sucesor, Nerva, concedió
la amnistía a muchos de los prisioneros políticos de Domiciano,
incluido Juan. El apóstol y su amigo Prócoro, que habían acompañado
a Juan y que atendían sus necesidades en Patmos, regresaron a Éfeso
para continuar ministrando a la iglesia. Mientras tanto, por
supuesto, Juan había escrito el libro de Apocalipsis.
El
evangelio de Juan comenzó alrededor del 65-69 dC, al comienzo de la
revuelta judía que había resultado en la destrucción de Jerusalén
en el año 70 dC. También fue aproximadamente cuando Pedro y Pablo
fueron ejecutados en Roma. Pero su evangelio permaneció inacabado
durante muchos años.
De
hecho, tiene tres finales distintos (como veremos más adelante), lo
que muestra que el apóstol continuó añadiéndole y quizás también
editando el evangelio durante muchas décadas. Su evangelio
permaneció esencialmente como un manuscrito inacabado hasta el año
97 dC. Aun así, no hay duda de que Juan había estado enseñando
estas cosas desde el principio.
Juan
como un tipo de sumo sacerdote
La
influencia de Juan en la Iglesia fue enorme, ya que fue esencialmente
reconocido como un sumo sacerdote de la Iglesia desde la muerte de
Pedro y Pablo en el año 67 dC. Los editores del libro de Eusebio,
Historia
Eclesiástica,
nos dicen en un apéndice:
“La narración de la pasión en el cuarto Evangelio parece sugerir que Juan era conocido por el sumo sacerdote (Juan xviii. 15), a pesar de que Juan era un pescador galileo, hijo de Zebedeo. Polícrates nos dice que usaba el pétalo (mitra) (como Santiago el hermano el Señor, qv), lo que quizás sugiere que pertenecía a una de las familias sacerdotales. ”[Quién es Quién en Eusebio, un apéndice de la edición de Penguin Books]
Eusebio
mismo citó a Polícrates en su libro, diciendo:
“Otra vez está Juan, que se recostó sobre el pecho del Señor, y que se convirtió en sacerdote con una mitra [pétalo], un mártir y un maestro; él también duerme en Éfeso". [Historia Eclesiástica, III, 31]
Cuando
Pablo estaba en una prisión romana enfrentando su futura ejecución
en el año 67 dC, envió a buscar a Timoteo (2
Timoteo 4:9)
y le dijo en 2
Timoteo 4:13:
13
Cuando
vengas, trae la capa [phelonen]
que
dejé en Troas con Carpo, y los libros, especialmente los pergaminos.
Pablo
no estaba pidiendo un abrigo. Los Vincent’s
Word Studies
en el Nuevo Testamento dicen:
"Phelonen era una envoltura de pergaminos, y fue traducida figurativamente en latín por toga o paenula, 'una capa', a veces de cuero". (Citado de Restaurando la Biblia original, por el Dr. Ernest Martin)
Es
cierto que Pablo le estaba pidiendo a Timoteo que le trajera las
copias originales de sus propias cartas, que había dejado con su
amigo de confianza Carpo. Estos estaban protegidos por un phelonen,
un estuche o "capa" de cuero.
Creo
que Pablo quería estas cartas para determinar cuáles se incluirían
en el canon del Nuevo Testamento. Es posible que también haya
querido hacer una edición final de estos antes de enviárselos a Juan
para su inclusión en el canon, junto con Mateo, que ya había sido
escrito en el año 37 dC.
El
canon del Nuevo Testamento se completó (excepto el Evangelio de Juan
y el Apocalipsis) en el año 74 dC, solo un año después de la
conclusión de la Guerra Romana.
La
estructura hebrea del evangelio de Juan
Con
el fin de comprender verdaderamente el evangelio de Juan, uno debe
ver su estructura. El evangelio está estructurado de acuerdo con el
popular paralelismo hebreo de la época, conocido como quiasmo.
Es una estructura donde un autor construye su caso de un punto a
otro, y cuando llega a su clímax, inmediatamente comienza a revertir
el curso hasta llegar al final de su pensamiento.
A
veces los quiasmos son cortos, a veces largos, pero la estructura
básica es la misma. Vemos muchos ejemplos de este tipo en ambos
testamentos. Muchas de las parábolas de Jesús están estructuradas
como quiasmos. Sin embargo, el Evangelio de Juan en su conjunto está
estructurado como un quiasma, construido sobre ocho señales
milagrosas (semeion) que Jesús hizo para manifestar Su
gloria. Al comprender esta herramienta literaria, vemos evidencia de
organización y podemos tener una mejor idea sobre el flujo de la
enseñanza de Juan.
A.
El matrimonio en Caná (2:1-11)
B.
El hijo del gobernante sanado (4:46-50)
C.
El hombre paralítico sanado (5:1-47)
D.
La alimentación de los cinco mil (6:1-14)
D
1. Caminando sobre el mar (6:15-21)
C
1. El hombre nacido ciego (9:1-41)
B
1. El hermano de las hermanas sanado (11:1-44)
A
1. Los 153 peces capturados (21:1-14)
Como
cualquiera puede ver de un vistazo, A es paralelo a A 1, B es
paralelo a B 1, etc. El clímax del evangelio de Juan se encuentra en
la cuarta y quinta señales de Juan (D y D 1), que están en la mitad
del quiasmo.
Las
señales milagrosas
El
propósito principal de estas señales milagrosas es el hecho de que
los milagros no son solo actos milagrosos; son señales. En otras
palabras, los milagros apuntan a algo más en un nivel profético.
Ese propósito profético se estableció después del primer milagro
de Jesús, como vemos en Juan
2:11:
11
Este
comienzo de sus señales [semeion]
hizo
Jesús en Caná de Galilea, y manifestó
Su gloria,
y Sus discípulos creyeron en Él.
El
propósito de las señales era manifestar Su gloria. Como veremos,
esto se remonta al propósito subyacente de la Creación misma. La
Tierra fue creada para manifestar la gloria del Creador. La Creación
debía ser llena de la gloria de Dios. El Cielo y la Tierra se iban a
casar, y la Tierra (mujer) debía reflejar la verdad y la gloria del
Cielo por la Ley del Doble Testigo.
Sabemos,
por supuesto, que el pecado de Adán causó un gran desvío y retraso
en el propósito de Dios. Pero Dios no puede ser derrotado, ni puede
errar, porque errar (khawtaw)
es pecar. Dios no es pecador. Por lo tanto, al final, Su propósito
debe cumplirse. Como cristianos, creemos que Dios puede cumplir todas
Sus promesas (Romanos
4:21),
porque esa es la base de la fe del Nuevo Pacto.
Cristo
mismo, como el Logos (Juan
1:1),
fue el comienzo necesario del éxito divino. Sin Él, nada fue
creado,
y sin Él, nada podría restaurarse
para
cumplir la intención original y el propósito de la Creación. Por
lo tanto, Él es la promesa original de Dios y el fundamento de todas
las cosas.
Como
también mostraremos en nuestro estudio, estas
ocho semeion
se vinculan
a los ocho días de la Fiesta de los Tabernáculos,
la fiesta culminante de cada año, que profetiza la manera en que la
gloria de Dios seguramente debe venir a la Tierra. Sin alguna
comprensión de los días festivos de la Escritura, uno apenas puede
entender la profecía, porque los días festivos profetizan tanto a
nivel personal como a nivel de la Creación.
Hay
dos conjuntos de días de fiesta. Las Fiestas de Primavera (en el
hemisferio norte, que es donde se encontraba la tierra de Israel)
profetizan acerca de la Primera Venida, de la Cruz (Pascua) de Cristo
a su resurrección y presentación al Padre (Ofrenda de Gavilla)
hasta la venida del Santo Espíritu (Pentecostés).
Las
Fiestas de Otoño profetizan la Segunda Venida de Cristo, comenzando
con la resurrección (Trompetas), la proclamación del Jubileo
(Expiación), la transfiguración de los vencedores (Primer Día de
Tabernáculos), la venida de la Cabeza sobre el Cuerpo (a la mitad de
la Fiesta de Tabernáculos), y finalmente la presentación de los
Hijos de Dios al Padre (8º Día de Tabernáculos).
Estos
eventos están profetizados en el Evangelio de Juan a través del
quiasmo de la
octava semeion,
que establece el camino de la Filiación.
La gloria de Dios comienza a manifestarse en la Tierra a través de
Jesucristo
(Juan
2:11),
y de allí procede a una mayor Manifestación de los Hijos
de Dios.
A partir de ahí, se procede a la glorificación de la Iglesia
en su conjunto,
y finalmente a "todos
los hombres"
para Sí mismo (Juan
12:32).
Solo
cuando
toda la Creación haya cumplido su propósito divino, Dios estará
satisfecho.
Eso
es la
Restauración de Todas las Cosas
(Hechos
3:21).
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