17 de octubre de 2019
Juan
3:22-24
dice:
22
Después
de estas cosas, Jesús y sus discípulos entraron en la tierra de
Judea, y allí pasó tiempo con ellos y se bautizó. 23 Juan también
estaba bautizando en Enón, cerca de Salim, porque había mucha agua
allí, y venían y se bautizaban. 24 Porque Juan aún no había sido
encarcelado.
"Después
de estas cosas" se refiere principalmente a la conversación
de Jesús con Nicodemo. El apóstol no nos dice dónde tuvo lugar esa
conversación, pero probablemente fue en Jerusalén o cerca de allí,
ya que, como miembro del Sanedrín, Nicodemo vivía allí. Por lo
tanto, probablemente tuvo lugar poco después de que Jesús limpió
el Templo.
Jesús
debe haber regresado a Galilea antes de regresar a Judea, donde
supervisó mientras Sus discípulos bautizaban a muchos otros
discípulos. Juan
4:1,2
dice que "Jesús
estaba haciendo y bautizando más discípulos que Juan (aunque Jesús
mismo no estaba bautizando, pero sus discípulos sí lo hacían".
Esto presupone que Jesús también estaba predicando y enseñando,
porque no solo estaba bautizando personas sino discípulos.
Aquellos que creyeron Sus palabras fueron bautizados, así como
aquellos que respondieron al llamado de Juan al arrepentimiento
también fueron bautizados como sus discípulos.
Nuevamente,
no se nos dice dónde Jesús estaba bautizando, pero probablemente
fuera el lugar donde Él mismo había sido bautizado en el Jordán.
Tuvo cuidado de no bautizar en el mismo lugar donde Juan estaba
bautizando, para no competir con él por los discípulos.
Juan
estaba "en
Enón, cerca de Salim".
Enón
es
una palabra griega que en realidad se deriva de la letra del alfabeto
hebreo ayin,
que literalmente significa "ojo" o "manantial".
El cuadro de la palabra es de lágrimas que brotan de los ojos de
uno, lo que parece indicar el llanto de la gente al escuchar el
llamado de Juan al arrepentimiento. La razón de su nombre es "porque
había mucha agua allí",
o mejor, "muchos manantiales". Los manantiales de agua
caían por la pared del acantilado.
Por
lo tanto, en los primeros días donde tanto Juan como Jesús estaban
ministrando, cada uno tenía un mensaje y cada uno bautizaba
discípulos. Sin duda, sin embargo, hubo una diferencia en sus
mensajes. El llamado de Juan al arrepentimiento fue preparatorio para
la venida del Mesías; el mensaje de Jesús iluminó a los
arrepentidos, enseñándoles acerca de alcanzar la "vida
eterna"
(Juan
3:16).
Vida
eterna e inmortalidad
La
inmortalidad es la más alta calidad de vida, a diferencia de la vida
mortal que ha dominado el mundo desde que Adán pecó. Adán fue
hecho un alma viviente (1
Corintios 15:45),
y cuando pecó, su alma se volvió mortal (Ezequiel
18:4).
Esta "muerte" (mortalidad) se transmitió a todos los
hombres (Romanos
5:12),
debilitándolos y haciendo imposible que sus almas no tuvieran
pecado. Por lo tanto, "todos
pecaron"
(Romanos
3:23).
La
enseñanza de Jesús nos da el antídoto contra la muerte que reina
en el alma. No murió para hacer que nuestras almas sean inmortales.
Al identificarnos con Cristo (legalmente), "morimos" con
Él. La Ley es espiritual (Romanos
7:14),
por lo que esta muerte legal es espiritual en lugar de ser literal.
Pablo nos dice que ser bautizados en Cristo es una ceremonia que
afirma nuestra identificación con Él, tanto en Su muerte como en Su
resurrección a la novedad de vida (Romanos
6:4).
Eso
no levanta el alma de los muertos, como si el alma se hiciera
inmortal.
Si ese fuera el caso, todos los creyentes bautizados en Cristo
seguirían viviendo (como "almas") hoy. Pero sabemos que
incluso los mejores de tales creyentes envejecen, mueren y son
enterrados.
El
alma es lo que recibimos de nuestros padres terrenales que se
remontan al mismo Adán. Esa alma se muere. Se
nos ofrece un escape al transferir nuestra identidad del alma al
espíritu, de modo que cuando el alma muera, no somos realmente
"nosotros" los que morimos.
El propósito del bautismo es cambiar nuestra identidad de un alma
adámica a un espíritu generador de vida que sea cualitativamente
como Cristo. Cristo fue hecho "un
espíritu vivificante"
(1
Corintios 15:45).
Por
lo tanto, la inmortalidad reside en el espíritu de uno, no en el
alma, porque no estamos destinados a vivir para siempre
como "almas" sino como "espíritus". La
sentencia de muerte sobre todas las almas no puede revertirse, ya que
fue el juicio de Dios por el pecado. No obstante, Dios ha provisto otra
forma para que seamos salvos. No es perfeccionando el alma sino
transfiriendo nuestra identidad a una nueva criatura, el Hombre
de la Nueva Creación.
¿Qué
es la vida eterna?
La
vida, en este contexto, se refiere a la vida inmortal,
como se ve a menudo en las Escrituras. (por ejemplo: 2
Corintios 5:4).
Eso no necesita ningún calificativo para denotar infinitud. La
palabra aionian
("eterno")
agrega un factor de tiempo específico del que la palabra "vida"
carece en sí misma.
La
palabra aionian
se
deriva de aion,
"eón, edad". Esta es una de las palabras griegas más
disputadas en el Nuevo Testamento, ya que es la clave de uno de los
principales desacuerdos entre los eruditos de la Iglesia. La palabra
aion
aparece
en Mateo
13:39 (NASB),
donde Jesús dice, “la
cosecha es el fin de la
edad”.
La KJV dice incorrectamente, “la
cosecha es el fin del mundo”.
Así
como aion
significa
"una Edad", también aionian
significa
"de una Edad", o "perteneciente a una Edad". Una
Edad es un período de tiempo indefinido, no especificado o
desconocido. Los rabinos que tradujeron el Antiguo Testamento al
griego usaron aionian
como
el equivalente de la palabra hebrea olam.
Los escritores del Nuevo Testamento definieron así aionian
según
el significado hebreo de olam.
Olam
significa
literalmente "oculto", ya que su raíz (verbo) es alam,
"ocultar, esconder".
En
otras palabras, olam
se
refiere
a una Edad cuyo período de tiempo es desconocido u oculto para
nosotros. Además, los rabinos a menudo hablaban sobre el tiempo del
reinado del Mesías como "La Edad". Creían que estaba
destinado a ocurrir en el gran Milenio sabático, es decir, el
séptimo período de mil años de la historia adámica.
Por
lo tanto, cuando
vemos el término "vida eterna", debemos entenderlo como
una referencia para recibir y disfrutar los beneficios de la
inmortalidad específicamente durante
el reinado del Mesías.
Por lo tanto, el apóstol Juan habla de "la
primera resurrección"
al comienzo de "los
mil años"
(Apocalipsis
20:5,6),
durante el cual los vencedores "reinarán
con Él".
El
hecho de que se diga que esta es una resurrección limitada muestra
que es una recompensa especial dada a aquellos que califican como
gobernantes en el Reino.
Por lo tanto, es una recompensa que a la mayoría de los hombres no
se les dará.
Los
que reciben "vida eterna" son los vencedores que resucitan
de la muerte en la Primera Resurrección y reciben la inmortalidad
durante "La Edad" del reinado del Mesías. Sin embargo, a
la mayoría de la humanidad no se le dará "vida eterna",
aunque puedan recibir la inmortalidad en la Resurrección General de
los muertos al final de los mil años.
La
conclusión es que la inmortalidad es una
calidad de vida sin fin; la “vida eterna” es
la inmortalidad durante “La Edad”. Aquellos a quienes se les
da la “vida eterna” reciben la inmortalidad primero, por delante
de la gran mayoría de la humanidad e incluso antes que el creyente
promedio.
28
No
os maravilléis de esto; porque viene
la hora
en que todos los que están en las tumbas oirán Su voz, 29 y
saldrán; los que hicieron buenas obras a resurrección de vida, los
que hicieron malas obras a la resurrección de juicio.
Esta
última resurrección no es "la
primera resurrección"
al comienzo de los mil años, ya que es una resurrección limitada.
No, esta resurrección incluye a "todos
los que están en las tumbas".
Es la Resurrección General al final de los mil años (Apocalipsis
20:12).
Esta incluye tanto creyentes como no creyentes. Los creyentes serán
resucitados "a
resurrección de vida",
mientras que los no creyentes serán resucitados "a
resurrección de juicio".
En
otras palabras, estos creyentes recibirán la inmortalidad después
de que "La Edad" se haya completado. Los incrédulos serán
levantados para su juicio durante la próxima Edad. Juan llama a este
juicio "el
lago de fuego"
(Apocalipsis
20:14,15),
porque es el resultado del "río
de fuego"
que procede de debajo del Gran Trono Blanco (Daniel
7:10).
Un
trono es un símbolo universal de la Ley, desde el cual un monarca
gobierna y juzga a la gente. Dios juzga al mundo por Su propia "ley
de fuego"
(Deuteronomio
33:2 KJV).
El
fuego es una metáfora de cualquier juicio que dicte la Ley de Dios,
incluidos los azotes (Lucas
12:47,48,49).
En la Ley Bíblica, todo pecado se considera una deuda, por lo que el
juicio general de Dios es esclavizar a los deudores hasta que puedan
saldar sus deudas.
La
"resurrección
del juicio"
es el juicio en la Edad del Juicio que vendrá después de los
decretos del Gran Trono Blanco. El término usual del Nuevo
Testamento es "juicio aionian",
mencionado, por ejemplo, en Mateo
25:46.
La Edad del Juicio no es "eterna", como lo traducen muchas
traducciones. Está limitado por la Ley del Jubileo.
Ningún
hombre puede trabajar lo suficiente para pagar las deudas contraídas
por sus pecados. Por lo tanto, la única esperanza para tales
deudores (pecadores) estará en la Ley del Jubileo, donde todas las
deudas se cancelan, solo por gracia, al final de los tiempos según
nosotros lo conocemos. La misericordia de Dios se manifiesta al
limitar todo juicio. Incluso los azotes se limitan a cuarenta
(Deuteronomio
25:3).
Sin
embargo, lo más importante es que el juicio es limitado para que
Dios pueda cumplir Su voto del Nuevo Pacto de salvar a toda la
humanidad. Si la Ley de Dios hubiera decretado el juicio "eterno"
por cualquier pecado, habría sido imposible para Dios salvar a la
mayoría de los pecadores. Por lo tanto, Dios introdujo la
misericordia en la Ley y limitó toda responsabilidad por el pecado
mediante la Ley del Jubileo.
El
mensaje de Jesús presentó verdad y luz a la gente, y aquellos que
creyeron Sus Palabras fueron bautizados como Sus discípulos. A los
que creen en Él (es decir, Su mensaje) se les prometió la vida
aionian
(Juan
3:16 ),
o la vida en la Edad. Aquellos que rechazan Sus Palabras permanecen
bajo juicio, porque el juicio sobre Adán ya descansó sobre ellos
(Juan
3:18).
Mientras
que el mensaje de Juan el Bautista simplemente preparó los corazones
de las personas para escuchar las Palabras del Mesías, Jesús en
realidad presentó las verdades por las cuales las personas podían
recibir la vida en la Edad Venidera.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.