14 de octubre de 2019
La
siguiente historia que compiló el apóstol es una explicación
adicional de la primera señal de Jesús acerca de convertir el agua
en vino. La señal fue en última instancia sobre la Filiación, o
cómo convertirse en hijos de Dios, como se estableció anteriormente
en Juan
1:12
y 13.
Convertir
el agua en vino representa ser transformados de hijos anímicos de
Adán a hijos espirituales de Dios.
Nicodemo
fue una ilustración perfecta de esto (como veremos en breve), porque
la conversación que tuvo con Jesús fue sobre cómo convertirse en
un hijo de Dios.
Nicodemo
1
Ahora
había un hombre de los fariseos, llamado Nicodemo, un gobernante de
los judíos; 2 Este hombre vino a Él de noche y le dijo: “Rabino,
sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer
estas señales que tú haces a menos que Dios esté con él".
Nicodemo
contrasta con los hombres de Juan
2:23
que creyeron abiertamente al principio, pero que luego negaron a
Jesús al ponerse del lado de los principales sacerdotes en su
condena de Él. Nicodemo comenzó a creer en secreto, pero al final
demostró que su fe era genuina, porque la historia nos dice que
Nicodemo fue expulsado del Sanedrín por su fe en Jesús.
El
mismo Juan nos dice que cuando José de Arimatea reclamó el cuerpo
de Jesús después de Su crucifixión, Nicodemo trajo especias para
envolver Su cuerpo (Juan
19:39,40).
Estos dos miembros del Sanedrín mostraron abiertamente su desacuerdo
y desaprobación con el veredicto contra Jesús. La lapidación de
Esteban (Hechos 7) fue el punto de inflexión principal por el que
supieron que debían abandonar la ciudad de Jerusalén.
En
aquellos primeros días, cuando la persecución de los cristianos
venía principalmente de Jerusalén, Cesarea era el lugar obvio para
que un cristiano encontrara refugio de las persecuciones que tenían
lugar en Jerusalén. Cesarea era una ciudad romana, construida
específicamente y llamada así en honor de "César" por
Herodes el Grande, entre el 25 y el 13 aC. Fue un centro
administrativo para la provincia de Judea del Imperio Romano, y
durante el tiempo de la crucifixión de Jesús y después, el el
centurión a cargo de las tropas romanas era Cornelio (Hechos
10:1).
Felipe
pudo haber convertido a Cornelio, quien fue allí después de su
encuentro con el eunuco etíope (Hechos
8:40).
De hecho, Felipe vivió y ministró en Cesarea durante muchos años,
proporcionando refugio para los cristianos que huían de Jerusalén
(Hechos
21:8).
Más tarde, el mismo Pablo fue llevado a Cesarea para su propia
protección (Hechos
23:23,24).
Nicodemo
mismo pasó un tiempo en Cesarea después de salir de Jerusalén.
John W. Taylor escribe en la página 63 de su libro, La Venida de
los Santos,
“En Cesarea encontramos (según los 'Reconocimientos') a San José de Arimatea, Nicodemo, San Lázaro, San Zaqueo y las 'Mujeres Santas', probablemente San Salomé, la madre de San Jacobo, Santa María, la esposa de Cleofás, Santa Marta y Santa María Magdalena. Tal parece haber sido, hasta donde podemos deducir, la disposición más temprana de los discípulos después de la persecución que surgió sobre San Esteban".
La
referencia de Reconocimientos
en
la cita anterior se conoce como los Reconocimientos
de Clemente (obispo
de Roma del 88-99 dC). Algunos historiadores dudan de que Clemente de
Roma fuera el autor real de estos libros, pero su valor como
históricos no disminuye en modo alguno.
El
punto es que el apóstol Juan conocía muy bien a Nicodemo en los
primeros años de la Iglesia. Por lo tanto, conocía la historia de
Nicodemo de primera mano y la incluyó en su evangelio, para darnos
las propias enseñanzas de Jesús sobre la Filiación y para mostrar
cómo estas enseñanzas respaldaron la primera señal: convertir el
agua en vino.
Cuando
Nicodemo vino a Jesús de noche, no estaba simplemente creyendo en
Jesús. Él dijo: "sabemos
que has venido de Dios como maestro".
Nicodemo era solo uno de los que sabía.
Sin embargo, no llegó a creer que Jesús era el Mesías, porque era
demasiado temprano en el ministerio de Jesús para que esto se
revelara.
El
corazón del mensaje
Nicodemo
y Jesús deben haber hablado de muchas cosas, pero el apóstol se
enfoca en una parte particular de su conversación: la Filiación.
Juan
3:3
dice:
3
Jesús respondió y le dijo: "En verdad, en verdad, ["amén,
amén"]
te
digo que, a menos que uno nazca de nuevo [gennao
anothen],
no puede ver el reino de Dios".
El
término "nacido de nuevo" es un término evangélico común
que se usa hoy para describir a un verdadero creyente en Cristo. Las
palabras griegas usadas aquí son gennao
y
anothen.
Como he explicado anteriormente, gennao
tiene
un doble significado, dependiendo de si se aplica a un hombre o una
mujer. Cuando se aplica a un hombre, significa "engendrar".
Cuando se aplica a una mujer, significa "parir, dar a luz".
En
Juan
3:3
no está claro cómo traducirlo. Juan pudo haber estado hablando del
proceso, incluyendo la concepción y el nacimiento. Sabemos que la
Filiación no es simplemente una cuestión de ser engendrado por el
Espíritu, porque muchos son engendrados que luego se abortan por
negligencia de la Palabra o que abortan deliberadamente al renunciar
a Cristo. Ser
un hijo de Dios, en última instancia, también requiere un parto.
La
concepción se logra a través de la Fiesta de la Pascua;
la gestación (el crecimiento y el desarrollo) llegan a través
de Pentecostés si se sigue la guía del Espíritu; el
nacimiento llega a través de la Fiesta de Tabernáculos.
El
segundo término, anothen,
significa
"desde arriba, desde un lugar más alto". Solo en raras
ocasiones significa "repetición" o "nuevamente".
Esta
palabra implica la
concepción a través de una semilla que es celestial,
más que terrenal. En Juan
3:31
el apóstol cita Juan Bautista, que utiliza esta palabra anothen,
que dice:
31
El que viene de
arriba
[anothen]
es
sobre todo, el que es de la tierra es terrenal y habla de la tierra.
El que viene del
cielo
está por encima de todo.
Como
vemos, venir
"de
Arriba"
se equipara a venir "del Cielo".
Así
que "renacer" parece forzar el significado y probablemente
se base en la falta de comprensión de la Filiación por parte de los
traductores.
Por
lo tanto, en mi opinión, Jesús le estaba diciendo a Nicodemo, "a
menos
que uno sea engendrado
desde arriba,
no puede ver el reino de Dios".
La
ignorancia de Nicodemo
Juan
3:4
nos da la respuesta de Nicodemo:
4
Nicodemo
le dijo: “¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? No puede
entrar por segunda vez en el útero de su madre y nacer, ¿verdad?
Aunque
era un respetado líder rabino y miembro del Sanedrín, no entendía
cómo convertirse en un hijo de Dios. Él solo sabía sobre la
concepción y el nacimiento terrenal, y también sabía que no era
posible hacer esto dos veces. Hasta que el Espíritu Santo impregnara
a María para dar a luz al Hijo de Dios, el nacimiento espiritual no
se conoció ni se reveló. Fue profetizado en ciertos escritos del
Antiguo Testamento, pero estaba velado y oculto a través de tipos y
sombras.
Nacimiento
carnal y espiritual
Por
lo tanto, es probable que cuando el apóstol escribió las palabras
de Jesús en Juan
1:12,13,
(…
llegar a ser hijos de Dios)
estaba sentando las bases para la historia de Nicodemo. Quizás el
apóstol estaba parafraseando la propia conversación de Jesús con
Nicodemo. Lo más probable es que Jesús confiara a Sus discípulos
en privado lo que le había dicho a Nicodemo. Cualquiera que sea el
caso, el apóstol no vio conveniente repetir esas palabras precisas.
Su explicación a Nicodemo se resume en Juan
3:5-7,
5
Jesús
respondió: “De cierto, de cierto te digo que, a menos que uno
nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.
6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espíritu, espíritu es. 7 No te maravilles de que te dije: "Debes
nacer de nuevo".
Esta
es una explicación adicional de lo que Jesús le había dicho a
Nicodemo anteriormente. Ser
"nacido
del agua"
es el equivalente a ser "nacido
de la carne".
Ser "nacido
del Espíritu"
obviamente no es un proceso carnal, ya sea el caso de engendrar o
nacer.
Se
sabía que un embrión vive en el agua. Hoy lo llamamos líquido
amniótico,
pero para Nicodemo era agua. El agua siempre acompaña el nacimiento
de un bebé. Nacer del Espíritu era cualitativamente diferente, le
dijo Jesús.
Ver
y entrar al Reino
En
Juan
3:3
Jesús habló de ver
el
Reino,
pero en Juan
3:5
habló de entrar
en el
Reino.
Ambas ideas son inherentes a este proceso, pero la
diferencia parece estar relacionada con los dos significados de
gennao.
Después de la concepción, uno ve
la
evidencia del embarazo a medida que crece el vientre de la mujer,
pero solo al nacer el bebé ingresa
al
mundo exterior como tal.
También
se puede ver a la inversa, por supuesto. En la concepción, un bebé
ingresa
al
mundo, y al nacer se ve
al
bebé visiblemente. Sin importar cómo lo veamos, es claro que es
un proceso de dos pasos,
no solo en lo natural sino también en lo espiritual.
Moisés,
por ejemplo, vio la Tierra Prometida (Reino) pero no entró en ella
(Deuteronomio
34:4).
De esa manera, Moisés representaba el Antiguo Pacto, que puede
mostrar
a los hombres
el Reino de Dios pero no puede dar entrada
a él a
nadie.
Moisés nos lleva al
Reino,
pero Josué (Jesús) debe introducirnos en
el Reino a
través
del Nuevo Pacto.
Esto
también se ve en el nombre del propio Moisés, porque fue llamado
así porque fue sacado del agua (Éxodo
2:10).
En los tipos y sombras bíblicos, Moisés había sido colocado en un
arca y puesto en el río Nilo para que pudiera representar un parto
natural como "nacido
del agua".
Esto nos lleva de regreso a Juan
1:17,
donde leemos que “la
Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad fueron
hechas realidad a través de Jesucristo".
Cuando
Juan y Pablo hablan de "la ley", a menudo se
refieren al Antiguo Pacto, que se basa en la voluntad del hombre y la
capacidad del hombre de cumplir su voto de obediencia para alcanzar
la "vida". Tales votos carnales son incapaces de impartir
inmortalidad, porque los hombres no pueden mantener sus votos,
independientemente de su sinceridad. La vida inmortal, entonces, debe
venir por gracia (la voluntad de Dios) y la verdad, es decir, creer
en la verdad, que es la base de la fe genuina.
Agua
y viento
Juan
3:8
dice:
8
El
viento sopla donde quiere y oyes su sonido, pero no sabes de dónde
viene ni a dónde va; así son todos los que nacen [gennao]
del
Espíritu.
Así
como el agua representa el engendramiento y el parto natural, carnal,
también el viento representa el engendramiento y el parto
espiritual. El viento es pneuma
en
griego y ruach
en
hebreo. Ruach
se
puede traducir como viento, aliento o espíritu. Uno puede observar
un río y ver su origen y dónde termina, pero no se puede hacer lo
mismo con el viento.
Cuando
uno es engendrado por el Espíritu Santo ("viento"), es a
través de la fe que viene por oír la Palabra (Romanos
10:17).
Uno es engendrado a través del oído, y la semilla de la Palabra que
se implanta en el corazón no es fácilmente observable sin tener
discernimiento espiritual.
Todo
este pasaje fue diseñado para mostrarnos el contraste entre el
engendramiento-parto natural y el espiritual. Muchos
no entienden la diferencia aún hoy, porque todavía sostienen que
los hombres son elegidos por línea de sangre, o que los hombres son
salvados por su propia voluntad, o que los hombres son salvados por
los pronunciamientos y declaraciones de los hombres. Juan claramente
se opone a tal enseñanza, tanto en Juan
1:12,13
como nuevamente en Juan
3:5,6.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.