ISAÍAS, PROFETA DE LA SALVACIÓN - Parte I - INTRODUCCIÓN, Dr. Stephen Jones

ISAÍAS PROFETA DE LA SALVACIÓN

Parte I

Dr. Stephen Jones

INTRODUCCIÓN

03-03-2020

Esta mañana nuestro Padre dijo que comenzáramos una serie sobre el profeta Isaías. Esto parece coincidir con mi último boletín FFI que se acaba de enviar hace unos días. Espero con interés este estudio, porque en un momento lo consideré mi libro favorito de la Biblia. A mediados de la década de 1970, Romanos reemplazó a Isaías como mi favorito. Finalmente, Deuteronomio se convirtió en mi preferido.

Hoy en día, es difícil saberlo, porque todos están integrados y encajan como un todo. Parece que cada vez que hago un comentario en particular, ese se convierte en mi libro favorito, al menos por el momento. Siempre me impresiona el libro que estudio. Espero que se vea, y espero transmitir mi entusiasmo y amor por la Palabra.

Como dije, me ha encantado el libro de Isaías durante décadas. Sin embargo, nunca he hecho un estudio forense del libro de principio a fin. Como la mayoría de ustedes ya saben, después de leer varios de estos estudios, obtenemos una comprensión y un aprecio completamente nuevos por un libro de la Biblia, cuando comenzamos desde el principio y lo revisamos versículo por versículo para ver el flujo de la revelación. Al hacer esto, obtenemos la intención del autor, al igual que una historia, en lugar de solo elegir algunas citas memorables para aplicar a nuestras propias vidas.

En otras palabras, para cuando terminemos el libro, podremos ver el panorama general y comprender mejor el Reino mismo. Cuanto más hacemos esto, más cambia nuestra visión del mundo, porque nuestro sistema de creencias cristiano ya no se enfoca en nosotros sino en Cristo y Su Reino. En ese contexto, podemos encontrar nuestro propio llamado individual, función y lugar en ese Reino.

Dos revoluciones

Siempre ha habido una tensión filosófica entre lo individual y lo colectivo. La constitución de Estados Unidos (1789) se centró en preservar los derechos individuales, y la gente en ese momento estaba dotada con el espíritu del "individualismo resistente", como lo llaman los historiadores. Esto formó el trasfondo de la Revolución Americana misma.

Sin embargo, hubo otra revolución en 1789 que se basó en principios muy diferentes, ya que la Revolución Francesa sembró las semillas del socialismo moderno y su objetivo, el comunismo, que enfatizaba lo colectivo sobre lo individual. Los derechos del Estado se elevaron sobre los derechos de las personas en ese sistema, y 50 años después de la Revolución Francesa, Karl Marx fue contratado para escribir El Manifiesto Comunista como una pancarta que uniera a todos los socialistas.

Estas dos revoluciones (Americana y Francesa) han definido conflictos políticos y sociales hasta la actualidad. La Revolución Americana fue diseñada para proteger los derechos individuales contra la voluntad colectiva de la mayoría, y encontraron estos principios en las Escrituras. La Revolución Francesa estableció ideales masónicos, diseñados para destruir el orden existente, limpiar y comenzar otra vez con un nuevo calendario en el Año Cero. Para hacer eso se requeriría una forma totalitaria de gobierno que anulara la voluntad del pueblo, supuestamente actuando en nombre del pueblo. Y estaban dispuestos para lograr sus objetivos a matar a toda la oposición, sin permitir que ninguno estuviera en desacuerdo con su narrativa política. Prometiéndoles libertad, los llevaron a la esclavitud (2ª Pedro 2: 19).

Históricamente hablando, entonces, 1789 fue extremadamente importante, por lo que no es de extrañar que el libro de Apocalipsis lo trate como un gran punto de inflexión en Apocalipsis 13. Es el final de los 3½ "tiempos" (es decir, 360 x 3,5 = 1260 años) desde el surgimiento del "cuerno pequeño" de Daniel 7: 25. El punto de partida fue en el 529 dC, cuando el emperador Justiniano cambió las Leyes del Imperio Romano con su Corpus Juris Civilis. Esa ley se convirtió en el fundamento de la Ley Occidental. Al mismo tiempo, cambió el calendario de entonces al que todavía hoy usamos, que se basa en el nacimiento de Jesucristo, en lugar de en la fundación de Roma en el 753 aC.

Por lo tanto, las acciones de Justiniano reestructuraron la historia de las naciones occidentales, y 1260 años después, en 1789, dos revoluciones nuevamente reestructuraron el mundo. Apocalipsis 13 lo trata en términos de dos Bestias, la primera del Mar (Bestia Religiosa) y la segunda de la Tierra (Bestia Financiera). Hoy estamos presenciando el colapso de ambas bestias, mientras Dios prepara el camino para que Su Reino emerja y domine durante los próximos mil años.

Este es el panorama general, que pocos entienden, porque todavía piensan que el libro de Apocalipsis se cumplirá en un futuro período de siete años con desastres apocalípticos que destruirán la Tierra mientras la Iglesia escapa en éxtasis. Sin embargo, el libro de Apocalipsis, escrito en lenguaje simbólico, es profético de la Historia. También nos proporciona un amplio esbozo del tiempo, lo que nos muestra que todos estos eventos históricos fueron planeados por Dios desde el principio.

La gran imagen de Isaías

Isaías no se enfoca en el tiempo, como vemos en Daniel y Juan. Este profeta se centra en el proceso de destruir el antiguo reino (Israel) y la reconstrucción del Reino bajo principios mejores y más duraderos, es decir, bajo el Nuevo Pacto. Mientras que el primer reino estaba condenado al fracaso desde el principio, después de haber sido fundado bajo el Antiguo Pacto, el Reino final está destinado al éxito.

El Antiguo Pacto se basaba en la voluntad del hombre; el Nuevo Pacto se basa en la voluntad de Dios (Juan 1: 13). El hombre siempre falla; Dios siempre tiene éxito al final, aunque por lo general parece que esté fallando en Su camino hacia su éxito final. Lo hace para distinguir entre los que tienen fe y los que tienen una opinión.

Las profecías de Isaías se dividen en dos grandes secciones: Isaías 1-39 e Isaías 40-66. La primera sección se centra en el declive y la caída del reino de Israel debido al fracaso de los hombres. La segunda sección se enfoca en la restauración y reconstrucción del Reino a través del poder del Espíritu Santo.

Los teólogos a menudo se refieren a estas dos secciones como Primero y Segundo libros de Isaías. Muchos los tratan como si fueran escritos por dos autores diferentes. Sin embargo, la estructura del libro muestra que estaban destinados a ser las dos mitades de un solo libro. Como con tantos otros libros de la Biblia, Isaías está escrito en un paralelismo o quiasmo hebreo, como el Dr. Bullinger nos muestra en sus notas introductorias.

A Exhortaciones (1: 2 – 5: 30)

   B La voz del templo (6: 1-13)

      C Eventos históricos y profecías (Acaz) (7: 1 - 12: 6)

         D Cargas de las Naciones (13: 1 – 27: 13)

         D1 Ay de las Naciones (28: 1 – 35: 10)

      C1 Eventos históricos y profecías (Ezequías) (36: 1 - 39: 8)

   B1 La voz del desierto (40: 1-11)

A1 Exhortaciones (40: 12 – 66: 24)

Como cualquiera puede ver, el paralelismo estaría incompleto sin los B1 y A1 finales.

El mundo de Isaías

Isaías vivió en una época que vio la destrucción del reino de Israel y de Samaria, y la deportación de los israelitas a Asiria. Él estaba en Jerusalén cuando los asirios vinieron nuevamente para tratar de conquistar el reino de Judá. El ejército asirio fue destruido por el ángel de Dios (Isaías 37: 36), perdonando así al reino de Judá durante otro siglo, hasta que Dios levantó a Babilonia para conquistar Jerusalén y deportar al pueblo a Babilonia para un cautiverio de 70 años.

La mayoría de los cristianos se enfocan tanto en la historia de Judá que olvidan la historia de Israel. De alguna manera, Judá e Israel se vuelven uno en sus mentes, y esta es la fuente de mucha confusión profética que existe en la Iglesia hoy. Cuando los profetas hablan de Israel, muchos cristianos piensan en términos de los judíos (es decir, "Judá"), por lo que sus mentes asocian estas profecías con el estado judío moderno al que llamaron Israel para perpetuar esa confusión.

Los profetas, sin embargo, no hacen tal identificación después de que Israel y Judá se dividieron en dos naciones. Antes de esa división, durante el Reino Unido de Israel, el término Israel se refería a todas las tribus. Sin embargo, durante el Reino dividido, los profetas usaron el término Israel para distinguirlo de Judá, excepto cuando contemplaban la reparación de la brecha y la reunificación de las dos naciones.

Conocer la diferencia entre Israel y Judá es una de las principales claves para entender la profecía bíblica. La mayoría de los cristianos, sin embargo, no entienden esta diferencia, por lo que permanecen en un estado de confusión y muchos maestros de profecías de hoy en día los consideran erróneamente y suponen que los judíos son los israelitas y que el Estado de Israel es la reconstrucción del antiguo Israel. Sin embargo, las "tribus perdidas de Israel" permanecen perdidas, al menos para aquellos que no han estudiado historia. Permanecen perdidas porque no son judíos y porque perdieron su nombre Israel.

El mismo Isaías sabía la diferencia, como veremos en sus profecías. Vivió en la época del Reino dividido, cuando todas las personas sabían la diferencia entre un judío y un israelita. Pero si no sabemos lo que Isaías sabía, nunca lo entenderemos realmente, porque usaremos diferentes definiciones de su terminología.

Isaías profetizó en los años de Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías, que fueron reyes de Judá. Uzías de Judá fue el contemporáneo del rey Jeroboam II de Israel, durante cuyo reinado ocurrió el gran terremoto (Amós 1: 1). Este terremoto debilitó enormemente a Israel y causó una interrupción de la monarquía en Israel durante 24 años.

Finalmente, algunos de los señores de la guerra más poderosos en Israel tomaron el trono, gobernando por cortos períodos de tiempo. Jotán, hijo de Uzías de Judá, comenzó a reinar durante el tiempo en que Peka gobernaba Israel. El hijo de Jotán, Acaz, gobernó durante los últimos años de Peka en Israel y en la época de Oseas, el último rey de Israel.

Ezequías, hijo de Acaz, llegó al trono de Judá en el tercer año de Oseas, rey de Israel (2º Reyes 18: 1). Ezequías había gobernado solo cuatro años en Jerusalén cuando los asirios sitiaron Samaria y la conquistaron tres años después (2º Reyes 18: 10). Isaías todavía estaba profetizando durante este tiempo, aunque parece que vivía en Judá. Por lo tanto, no fue afectado directamente por la caída de Israel. Se dice que Isaías fue martirizado por el hijo de Ezequías, Manasés.

Durante este tiempo turbulento de la historia de Israel fue cuando Isaías profetizó, dando testimonio de la Palabra del Señor. Debido a que Ezequías era un buen rey, la vida del reino de Judá se extendió, así como la propia vida de Ezequías se extendió 15 años (Isaías 38: 5).

Los dos Mandatos (Dominio y Fecundidad) reunidos

Aunque Isaías era de Judá, la mayoría de sus profecías se referían a la Casa del Norte, Israel, que llevaba el Derecho de Nacimiento (Primogenitura) de José (1 Crónicas 5: 1-2). Cuando Israel fue destruida y la gente deportada a Asiria, el Derecho de Nacimiento también parecía estar perdido. Sin embargo, Isaías dio esperanza, profetizando la restauración del Derecho de Nacimiento y su parte relativa al Mandato de Fecundidad (Fructificación) y su autoridad (y derecho) a dar a luz a los hijos de Dios.

La división del reino separó el Mandato del Dominio de Judá del Mandato de Fecundidad de José, asegurando que los hijos de Dios no se manifestarían en la Tierra por mucho tiempo, excepto, por supuesto, de manera limitada en los vencedores individuales. La manera en que se reúnen los dos Mandatos comienza a aclararse en el Nuevo Testamento, al menos para aquellos que tienen ojos para ver y que saben lo que están viendo.

La profecía de Isaías da muchas de estas verdades fundamentales, que los escritores del Nuevo Testamento, especialmente el apóstol Pablo, utilizan para construir la enseñanza cristiana. Estas cosas las estudiaremos a medida que avancemos.