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| La sombra no es el objeto o sustancia original |
07-03-2020
En
Colosenses 2: 16-17, Pablo hizo referencia a la actitud de Dios en
Isaías hacia los días de fiesta, las lunas nuevas y los días de
reposo. Pablo escribe,
16
Por lo tanto, nadie debe actuar como vuestro juez con respecto a
comida o bebida o con respecto a un festival o una luna nueva o un
día de reposo: 17 cosas que son una mera sombra
de lo que está por venir; pero la sustancia
(el cuerpo, la realidad) le pertenece a Cristo.
La
crítica de Pablo a los festivales y los días de reposo se basa en
el hecho de que estos "son una mera sombra de lo que está
por venir". Por el contrario, debemos centrarnos en "la
sustancia", en lugar de en la sombra. Es el mismo argumento
utilizado en todo el libro de Hebreos con respecto a los cambios que
tuvieron lugar a través de la aplicación de la Ley del Nuevo Pacto.
Sombra
y sustancia
El
imperfecto sacerdocio de Leví era solo una sombra de algo más
grande aún por venir con el sacerdocio de Melquisedec (Hebreos 7:
11-12). El principio del sacerdocio continuó pero bajo diferentes y
mejores formas.
La
forma de adoración completa, entonces, también cambia, pasando de
la sombra a la sustancia que la sombra había proyectado desde el
principio.
El
nuevo sacerdocio de Melquisedec ya no necesita ofrecer sacrificios
de animales (Hebreos 7: 27), aunque fueron ordenados por la Ley.
No es que el principio del sacrificio haya cesado, sino que se hizo
un sacrificio mayor, uno que no necesitaba repetirse diariamente. La
sangre de un animal era una mera "copia o figura" de algo
más grande (Hebreos 9: 24).
Los
lavamientos diarios (limpiezas) en el templo físico en
Jerusalén han sido reemplazados por mejores agentes de limpieza
autorizados por el Nuevo Pacto (Hebreos 9: 10). Todavía hay
limpieza, pero ahora ya no es mediante los agentes débiles que
limpiaban el cuerpo pero no limpiaban el corazón.
Los
días de reposo también se presentan a los creyentes de una
manera nueva que pertenece al corazón, en lugar de rituales o
acciones externas. Hebreos 4: 4-9 dice:
4
Porque ha dicho en alguna parte sobre el séptimo día: "Y
reposó Dios en el séptimo día de todas sus obras" 5 y
nuevamente en este pasaje: "No entrarán en mi Reposo". 6
Por lo tanto, a algunos aún les queda ingresar en él, y aquellos a
los que anteriormente se les habían anunciado las buenas nuevas no
pudieron ingresar debido a incredulidad, 7 nuevamente fija un cierto
día, "Hoy", diciendo a través de David después de tanto
tiempo, como se dijo antes, "si oyereis hoy su voz, no
endurezcáis vuestros corazones". 8 Porque si Josué [Yahshua]
les hubiera dado reposo, no habría hablado de otro día
después de ese. 9 De modo que queda un reposo sabático para el
pueblo de Dios.
El
propósito del escritor se da en el siguiente versículo Hebreos 4:
10,
10
Porque el que ha entrado en su reposo también ha descansado de sus
obras, como lo hizo Dios de las suyas.
Aquí
el escritor se refiere a Isaías 58: 13-14, donde el profeta
describe el Reposo de Dios en términos de cesar en las propias obras
y hacer las obras de Dios, de dejar de hablar las propias palabras
y hablar las palabras de Dios, de buscar los propios deseos
(voluntad) y buscar el deseo (voluntad) de Dios. Así
es como debemos mantener el Reposo de Dios. Va mucho más allá de la
habitual disputa entre hombres sobre qué día observar
descansando o adorando. En esencia, guardar el Sábado (Reposo) de
Dios es convertirse en un Amén de Dios, hacer solo lo que
vemos que Dios hace, hablar solo lo que escuchamos a Dios y buscar Su
voluntad y no la nuestra.
Guardando
los días de fiesta
La
manera de celebrar los días de fiesta también ha cambiado. Ya no
estamos obligados a matar corderos y poner sangre en nuestros
dinteles y postes. Sin embargo, debemos aplicar la sangre del
verdadero Cordero de Dios sobre nuestros oídos y frente
espirituales, porque somos la "casa" que Dios está
liberando.
Ya
no necesitamos ofrecerle a Dios dos hogazas de pan de trigo horneado
con levadura en Pentecostés. Sin embargo, debemos ofrecer
nuestros corazones a Dios como la verdadera ofrenda pentecostal, que
luego acepta enviando el fuego del Espíritu Santo sobre nuestro
altar, para consumir la levadura del pecado, santificando así
nuestros corazones.
Ya
no estamos obligados a abandonar nuestras casas de madera y piedra y
morar en cabañas durante la semana de la Fiesta de Tabernáculos.
Sin embargo, estamos obligados a cambiar nuestro lugar de permanencia
del lugar de madera y piedra muertas al lugar de la vida con Cristo,
quien dijo: “Permaneced en mí” (Juan 15: 4) y “permaneced
en mi amor” (Juan 15 : 10).
Las
formas del Antiguo Pacto nunca pueden cumplir con los requisitos de
Dios. Solo a través del Nuevo Pacto se hicieron los cambios
apropiados que hacen que las fiestas tengan éxito en su propósito.
Todas las fiestas principales se deben cumplir hoy en nuestras
vidas personales, pero solo las dos primeras se han cumplido
históricamente. La muerte de Jesús en la Cruz
cumplió la Pascua; la venida del Espíritu Santo cumplió
Pentecostés; pero Tabernáculos se cumplirá históricamente cuando
dejemos nuestros cuerpos muertos (mortales) y moremos en la "casa
no hecha con manos, eterna en los cielos" (el cuerpo
glorificado, 2 Corintios 5: 1).
Lo
nuevo es más antiguo que lo viejo
Cuando
Hebreos 9: 23-24 se refiere a las formas del Antiguo Pacto como
"meras figuras (copias,
duplicados)" de algo que es real, es evidente que
no se puede hacer una "copia" sin un modelo para copiar.
Por lo tanto, la sustancias celestiales originales existían antes de
la época de Moisés cuando se copiaron.
De
hecho, el Nuevo Pacto también es más viejo que el Antiguo Pacto,
ya que el Nuevo Pacto se le dio a Noé (Génesis 9) así como a
Abraham (Génesis 12), mucho antes del tiempo de Moisés. Pablo
afirma esto en Gálatas 3: 17, diciéndonos que el Pacto de la Ley de
Moisés se estableció 430 años después del pacto con Abraham. Solo
por esa razón, el Nuevo Pacto tuvo prioridad sobre el Antiguo Pacto
y conserva la autoridad jurisdiccional.
Lo
mismo es cierto con todas las formas establecidas en el Antiguo
Pacto, que siempre deben estar subordinadas a los cambios realizados
por el Nuevo Pacto. Es solo cuando los hombres malinterpretan esta
jurisdicción legal, que se esclavizan a las formas y rituales
externos bajo Moisés y, por lo tanto, rechazan involuntariamente el
Nuevo Pacto de Jesucristo.
La
enseñanza de Pablo
Pablo
mencionó estos cambios en Colosenses 2: 16-17 (citado
anteriormente), pero no se tomó el tiempo para explicar lo que
quería decir. Ya les había enseñado a los colosenses estas cosas
cara a cara y, por lo tanto, solo consideró oportuno recordarles
este principio. Aparentemente, algunos hombres (probablemente judíos
cristianos) juzgaban a los creyentes del Nuevo Pacto por no "guardar"
las fiestas, la luna nueva y los sábados de la manera antigua.
La
referencia de Pablo señaló el punto de vista conflictivo, pero no
se involucró en esa disputa, excepto para agregar algunos otros
temas en disputa unos pocos versículos más tarde. Colosenses 2:
20-23 dice:
20
Si has muerto con Cristo de acuerdo con los rudimentos (principios
elementales) del mundo, ¿por qué, como si vivierais en el
mundo, os sometéis a preceptos tales como: 21 “¡No manipules, no
gustes, no toques!" 22 (que se refieren a cosas destinadas a
perecer con el uso), (en conformidad con los mandamientos y las
enseñanzas de los hombres) 23 Estos asuntos tienen, sin duda cierta
reputación (apariencia)
de sabiduría en la religión hecha a sí misma y la auto-humillación
y el tratamiento severo del cuerpo, pero no tienen valor alguno
contra los apetitos carnales.
Al
"manipular" o "tocar" ciertas
cosas, los hombres quedaban impuros bajo las reglas del Antiguo
Pacto, y aquellos que continuaban siguiendo esas reglas estaban bajo
la "religión hecha a sí misma", dando "apariencia
de sabiduría" y apariencia de humildad y auto-sacrificio.
Sin embargo, dice Pablo, "no
tienen valor alguno contra los apetitos carnales".
La
Emphatic Diaglott traduce esta última frase, "son solo para
la satisfacción de la carne". En otras palabras, hacer
cosas religiosas solo satisface el deseo natural de la carne por el
ritual del Antiguo Pacto. Pablo continúa expresando confianza en
los creyentes colosenses de que ya saben la respuesta a este
problema. Colosenses 3: 1-2 dice:
1
Por lo tanto, si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de
arriba donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios. 2 Poned la
mente en las cosas de arriba, no en las cosas que están en la
tierra.
Si
también seguimos la advertencia de Pablo, no nos desviaremos de la
verdad del Nuevo Pacto, ni temeremos soltar las cosas terrenales que
han sido meras copias de la verdadera sustancia.
La
epístola de Bernabé y otras
La
fecha de esta Epístola generalmente se establece en 115-140 dC,
aunque algunos creen que fue realmente escrita por Bernabé a
mediados de los años 60 dC. Sin embargo, es una escritura muy
temprana y su autor era indudablemente un judío cristiano
familiarizado con el Nuevo Pacto y también con la gematría.
El
autor expone sobre Isaías 1: 13-14 diciendo en Bernabé 13: 9-10,
9
Por último, les dijo: "Vuestras lunas nuevas y vuestros días
de reposo no los puedo soportar". Considerad lo que quiere decir
con ello; los sábados, dice él, que ahora guardáis, no son
aceptables para mí, sino los que yo he hecho; al descansar de todas
las cosas comencé el octavo día, es decir, el comienzo del otro
mundo [¿Edad?]. 10 Por lo cual observamos el octavo día con
alegría, en el que Jesús resucitó de los muertos; y habiéndose
manifestado a sus discípulos, ascendió al cielo.
Si
bien esta epístola no es parte de la Escritura en sí misma,
ciertamente refleja la práctica común de la Iglesia a principios
del siglo II. Bernabé no busca convencer a otros de su posición,
mostrando claramente que no estaba siendo innovador, ni se estaba
alejando de la costumbre común de la Iglesia. También se mencionó
en la Didache, "Enseñanza (de los Apóstoles)", en el año 65 dC, "En
el Día del Señor, reúnanse y partan el pan".
La
Iglesia se había estado reuniendo en el "octavo día"
durante casi un siglo, desde que Jesús se había reunido con Sus
discípulos al menos los primeros dos domingos desde Su resurrección.
Quienes
dicen, entonces, que el emperador Constantino en el año 313 dC
obligó a la iglesia a abandonar la reunión el sábado y comenzar a
reunirse el domingo, ignoran la historia. Bernabé fue escrita
dos siglos antes del Edicto de Constantino. El emperador solo
legalizó el día en que la iglesia se había
reunido durante casi tres siglos. No cambió las costumbres de la
Iglesia, sino que las acogió convirtiendo su día de adoración en
fiesta.
Ignacio
de Antioquía, discípulo de Juan y contemporáneo de Bernabé a
principios del siglo II, escribió en su Carta a los Magnesios,
"ya no sabatizando, sino viviendo según el Día del Señor",
con lo que se refería al domingo. No explica la diferencia,
pero obviamente hay una diferencia entre la práctica judía y la
cristiana, y es casi imposible que Ignacio enseñara algo diferente
de su mentor, el apóstol Juan.
Justino
Mártir (160 dC) menciona nuevamente esta práctica en Apología
Primera, capítulo 47. Tertuliano repitió lo mismo a menudo en
el 202 dC. El Concilio de Elvira en el 300 dC decidió: “Si alguien
en la ciudad no acude a la iglesia por tres domingos, que sea
excomulgado por un corto tiempo para que pueda ser corregido".
En ningún momento hubo indicios de que guardar el domingo fuera
una anomalía o que los hombres tuvieran que ser forzados a cambiar
su día de adoración.
Debemos
concluir, entonces, que la referencia de Isaías a los días festivos
y los días de reposo, indicaba que era necesario un cambio. Ese
cambio fue instituido por el Nuevo Pacto, que devolvió el principio
original del sábado a la prominencia, para que la gente pudiera
observar el Reposo de Dios de una manera que no habían logrado bajo
el mandato del Antiguo Pacto.
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