30-01-2020
Cuando
Jesús les dijo a Sus discípulos que los dejaría pronto, no sabían
a qué se refería. No había transporte moderno en esos días, por
lo que su perspectiva era diferente a la nuestra. Hoy podríamos
decir que vamos a tomar un avión a través del océano, pero en esos
días podían viajar durante un mes y recorrer una corta distancia
(según nuestra opinión).
Jesús
no dijo: "Mira, Pedro, he decidido predicar el evangelio en la
India, pero volveré a ti dentro de tres años". Tampoco dijo:
"Juan, ascenderé al Cielo desde el Monte de los Olivos y
permaneceré allí durante muchos siglos.
El
lenguaje de Jesús no era sencillo en absoluto, a pesar de que hoy
sabemos lo que quiso decir, ya que leemos el relato de Juan con el
conocimiento de lo que para ellos era futuro, que ellos no tenían.
Cuando Juan escribió su evangelio décadas después, él también
sabía mucho más de lo que sabía en la Última Cena. Incluyó todas
las pistas que Jesús les había dicho en ese momento, pero debemos
tener en cuenta que los discípulos permanecieron confundidos e
incluso heridos por esas pistas.
Juan
también sabía que su evangelio sería leído por muchas personas
nuevas que no sabían cómo terminaría la historia. Así que también
los mantuvo en suspenso. En Juan 16:16-18 Jesús les dijo a los
discípulos:
16
“Un poco más, y ya no me veréis; y de
nuevo un poco y me veréis". 17 Algunos de sus discípulos se
dijeron unos a otros: "¿Qué es esto que nos está diciendo?
'Un poco más, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis'; y
'porque Yo voy al Padre'?” 18 Entonces decían: “¿Qué es esto
que Él dice, 'Un poco'? No sabemos de qué habla”.
Es
posible que se hayan preguntado si Él se volvería invisible de
alguna manera. "Ya no me veréis" puede
significar eso, y de hecho eso fue precisamente lo que quiso decir.
Ya no le verían, pero estaría presente con ellos y en ellos
después del día de Pentecostés por la agencia del Espíritu Santo.
Luego,
a Su regreso, le volverían a ver en persona cuando terminara la Edad
Pentecostal y comenzara la Edad de Tabernáculos. Creo que nosotros
mismos vivimos en esta transición entre edades, por lo que esas
palabras tienen más relevancia para nosotros hoy.
Revelación
y comprensión
Jesús
fue deliberadamente vago, y parece que quería que Sus discípulos le
preguntaran más. Sin embargo, eran reacios a hacer eso. Juan 16:19
dice:
19
Jesús sabía que deseaban preguntarle, y les dijo: “¿Estáis
deliberando juntos sobre esto? Dije: 'Un poco, y no me veréis, y
nuevamente un poco, y me veréis'?"
Parecía
que Jesús estaba tentando a los discípulos con declaraciones vagas,
pero por otro lado, parecía estar incitándolos a pedir una
explicación. Sin embargo, nadie se atrevió a hacerlo. He
descubierto que para nosotros esto no es inusual, incluso hoy. Cuando
nos habla hoy por el Espíritu, a menudo habla en misterios,
revelando y ocultando verdades al mismo tiempo. Su deseo es que
ponderemos y meditemos en Sus palabras para preparar nuestros
corazones para una mayor revelación. Sí, incluso deberíamos
tratar de conocer y comprender Su revelación, pero rara vez nos la
explica con anticipación. La revelación es usualmente Su manera de
hacernos apenas conscientes de las cosas que vendrán en el futuro,
para que cuando sucedan, sepamos que Él las causó y que no fue
tomado por sorpresa. Cuando ocurren los eventos revelados, casi
siempre es algo sorprendente para nosotros, a pesar de la revelación
anterior, porque la revelación siempre parece ocultar la forma real
de su cumplimiento. Se nos da el tema y quizás el propósito
general de lo que viene, pero los eventos reales generalmente siguen
siendo un misterio. Sin embargo, cuando se cumple la revelación,
sabemos que Dios es quien dirigió los eventos, e incluso nosotros
mismos no somos tomamos totalmente por sorpresa.
En
otras palabras, la revelación es una ayuda para estar vigilantes.
Anticipamos sin presunción. Es peligroso pensar que realmente
comprendemos exactamente lo que viene, por lo que debemos tener
cuidado al compartir nuestra comprensión como
si fuera la revelación misma. Nuestra comprensión generalmente
permanece incompleta y parcial, independientemente de la claridad de
la revelación misma.
Tristeza
y gozo
Juan
16:20 introduce un concepto adicional en el misterio de Su partida y
regreso.
20
“De cierto, de cierto os digo que lloraréis y os
lamentaréis, pero el mundo se alegrará; os afligiréis, pero
vuestra tristeza se convertirá en gozo".
Hay
más de un nivel de significado para esto, como de costumbre. Esta
información adicional hizo poco para que los discípulos entendieran
lo que vendría, y ciertamente no hizo nada para consolarlos. ¿Qué
vendría que los haría "llorar y lamentarse"? De
hecho, ¿por qué se alegraría el mundo? Estos eran simplemente más
acertijos que confundieron a los discípulos en ese momento, aunque
ciertamente lo entenderían más tarde.
Primero,
sabemos al mirar la historia que la muerte de Jesús en la Cruz haría
que los discípulos "lloraran y se lamentaran", pero
que su dolor se convertiría en gozo cuando resucitara de los muertos
y se les apareciera al tercer día. Este nivel de significado también
definió "un momento" como poco tiempo.
La
reacción del mundo a Su muerte en la Cruz sería lo contrario de lo
que los discípulos debían sentir. El mundo se regocijaría con Su
muerte, no porque muchas personas supieran realmente de Su muerte en
ese momento, sino que aquellos que lo mataran se alegrarían al
pensar que habían salido victoriosos. Vemos el mismo tipo de
reacción ante la muerte de los dos testigos en Apocalipsis 11:10,
donde leemos:
10
Y los que moran en la tierra se regocijarán por ellos y celebrarán;
y se enviarán regalos unos a otros, porque estos dos profetas
atormentaron a los que moran en la tierra.
Independientemente
de cómo se interprete este pasaje sobre los dos testigos, está
claro que esta celebración debe compararse con la crucifixión de
Cristo mismo, donde los principales sacerdotes se regocijaron por Su
muerte, porque Jesús les causó mucho dolor y angustia. Jesús los
"atormentó"con el bien que hizo al pueblo y con Sus
palabras de verdad. El conflicto profético general, por supuesto,
fue sobre el derecho a gobernar, visto anteriormente en la historia
de la usurpación de Absalón del trono de David.
Deberíamos
ver este conflicto también a la luz del Salmo 2, que Pedro citó en
su defensa en Hechos 4:25,26,27,28,
25
quien por el Espíritu Santo, por boca de nuestro padre David Tu
siervo, dijo: “¿Por qué se amotinan las gentes y los pueblos
traman cosas inútiles? 26 Los reyes de la tierra acudieron, y los
gobernantes se juntaron contra el Señor y contra Su Cristo. 27
Porque verdaderamente en esta ciudad se reunieron contra tu
santo siervo Jesús, a quien ungiste, tanto
Herodes como Poncio Pilato, junto con los gentiles
[ethnos, "naciones"]
y el pueblo de Israel, 28 para hacer lo que
tu mano y tu propósito habían predestinado que ocurriesen.
En
otras palabras, se profetizó que la oposición al derecho de Cristo
a gobernar sería espiritualmente resistida por todo el mundo y no
solo por los principales sacerdotes de Jerusalén. Si bien la mayor
parte del mundo no sabía nada de lo que estaba sucediendo en
Jerusalén o del conflicto profetizado en las Escrituras, el mundo se
ha opuesto al derecho de Jesucristo de gobernar la Tierra. Los
gobiernos del mundo quieren gobernar por sus propias leyes; los
individuos quieren disfrutar de sus propios modos de vida carnales.
Solo
unos pocos, incluso en la Iglesia, pueden decir con David en el Salmo
119:97-99:
97
¡Cuánto amo tu ley! Es mi meditación todo el día. 98 Tus
mandamientos me han hecho más sabio que mis enemigos, porque son
míos para siempre. 99 Tengo más perspicacia (discernimiento)
que todos mis maestros, porque Tus testimonios son mi meditación.
Entonces
vemos que el mundo y aquellos que son mundanos se oponen a Jesucristo
y las Leyes de Su Reino. La afirmación de Jesús de que el mundo se
regocijaría con la muerte de Cristo mientras los discípulos
llorarían y se lamentarían, describió ampliamente la condición de
los corazones del mundo desde el comienzo de los tiempos hasta
nuestros días.
Otra
forma de ver esta afirmación es desde la perspectiva divina. El
mundo eventualmente se regocijará por la muerte de Cristo por una
razón muy diferente. En la Restauración de Todas las Cosas, cuando
todos se sometan a Su legítimo gobierno, se regocijarán de que Él
murió por el pecado del mundo. Si bien ese día parece estar aún
muy lejos, está solo a "un poco" desde la
perspectiva de Dios.
Finalmente,
podemos ver este "corto momento" en términos del intervalo
entre la ascensión de Cristo y Su Segunda Venida. Durante la Edad
Pentecostal, habría mucha persecución y "dolor" entre los
creyentes, porque durante ese tiempo millones serían martirizados
por su testimonio fiel. Sin embargo, después de ese tiempo de
"dolor", Cristo aparecería en el momento de la Fiesta de
Tabernáculos, en donde aquellos que "guardan" la fiesta
(en la forma del Nuevo Pacto) se regocijarán en su cumplimiento.
Dolores
de parto
Jesús
dijo más en Juan 16:21,22,
21
Cuando una mujer está de parto, tiene dolor porque ha llegado su
hora; pero cuando da a luz al niño, ya no recuerda la angustia
debido al gozo de que un niño haya nacido en el mundo. 22 Por lo
tanto, vosotros también tenéis dolor ahora; pero os volveré a ver,
y vuestro corazón se gozará, y nadie os quitará vuestro gozo.
El
nacimiento del Reino a la hora señalada es bien conocido en las
Escrituras. Jeremías 30:6,7 dice:
6
Preguntad ahora y ved si un hombre puede dar a luz. ¿Por qué veo a
cada hombre con las manos sobre sus lomos, como una mujer en el
parto, y se han puesto pálidos todos los rostros? 7 ¡Ay! Porque ese
día es grande y no hay otro semejante a él; es tiempo de
angustia para Jacob, pero será librado de ella.
El
"tiempo
de angustia"
para Jacob se compara con los dolores justo antes del parto. Jacob
tuvo dos tiempos de "angustia",
cada uno de 21 años de duración, que resultaron proféticamente
como dos ciclos de 210 años. (Por lo tanto, 21
es el número bíblico para “angustia”).
Escribí sobre estas cosas proféticas en el capítulo
14 de
mi libro, Secretos
del Tiempo.
En este nivel profético, un hombre como Jacob puede dar a luz,
porque representa una nación o un reino.
Vemos
este tema nuevamente en Isaías 66:7-9, Miqueas 4:10, y, por
supuesto, la conocida profecía en Apocalipsis 12, donde la mujer
vestida del sol da a luz un Hijo. En todos los casos, el nacimiento
está precedido por dolores de parto que se comparan con la
tribulación anterior al nacimiento del Reino.
La
buena noticia es que una vez que ha tenido lugar el nacimiento, el
dolor de la madre se olvida por la alegría de ver y abrazar a su
hijo. Después de haber dado a luz mi esposa en casa a cuatro de mis
propios hijos, aprendí este principio por observación personal.
Jesús
les dijo a Sus discípulos que su "dolor" era comparable a
los dolores de parto de una mujer y que esto precedería a su tiempo
de regocijo cuando el Reino naciera. El Primer Día de Tabernáculos
es el momento del nacimiento, y el Octavo Día de esa fiesta es el
tiempo señalado para la presentación de los Hijos de Dios, de
acuerdo con la Ley en Éxodo 22:29,30.
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