2 de enero de 2020
La
séptima señal-milagro en el evangelio de Juan es la manifestación
de la vida de resurrección y el clímax en la medida en que
representa el Séptimo Día de Tabernáculos. La octava señal es el
resultado y la superación de las primeras siete señales, ya que
ocho es el número bíblico de nuevos comienzos. Pasar de siete a
ocho es como pasar página con un nuevo comienzo, que esencialmente
proporciona una visión práctica del significado y el propósito del
siete.
Levantar
a Lázaro de entre los muertos es la séptima señal como tal, pero
como ya hemos visto con muchos de las señales anteriores, hay más
de una historia que lo ilustra. En este caso, la historia de la
crucifixión de Cristo y la posterior resurrección es la
demostración definitiva del poder de la resurrección. Enmarca la
resurrección de Lázaro y proporciona una ruptura climática entre
las primeras siete señales y la única señal posterior a la
resurrección en Juan 21.
Convocando
un concilio
Los
fariseos y otros líderes religiosos ya habían rechazado a Jesús
como el Mesías, por lo que encontraron defectos en todo lo que hizo
con la esperanza de influir en la gente para que adoptara su punto de
vista. Hubo momentos en que lo habrían apedreado o arrojado por un
acantilado, pero estos fueron solo estallidos espontáneos de
indignación de los que pudo escapar.
La
resurrección de Lázaro fue diferente, primero porque los fariseos
comenzaron a formular un plan serio para matar tanto a Lázaro como a
Jesús, y en segundo lugar, se acercaba el tiempo de la Pascua en la
que Jesús estaba destinado a cumplir Su llamado en la Cruz. Por lo
tanto, leemos en Juan
11:47,48,
47
Por
lo tanto, los principales sacerdotes y los fariseos convocaron un
concilio y dijeron: “¿Qué haremos? Porque este hombre está
realizando muchas señales [semeion].
48 Si lo dejamos seguir así, todos los hombres creerán en Él, y
los romanos vendrán y nos quitarán nuestro lugar y nuestra nación".
Convocar
un concilio significaba que convocaban al Sanedrín. Esto era algo
que no habían hecho antes. Era como una sesión de la Corte Suprema
que se convocaba para discutir un asunto apremiante de importancia
nacional. No podían negar las señales mismas, que demostraban que
Él era el Mesías. Pero la mayoría de ellos estuvo de acuerdo en
que Jesús no podía ser el Mesías, probablemente porque no se
sometía a su autoridad, ni era su agente. Él solo era el agente de
Su Padre celestial, y por lo tanto estaba "fuera de control".
El
problema era claro: "Si
lo dejamos seguir así, todos los hombres creerán en Él".
¿Por qué? Debido a que las señales que realizaba eran
convincentes, y la gente creía que cuando el Mesías vendría, él
realizaría muchas de esas señales milagrosas. Las señales de Jesús
estaban derribando los muros de la resistencia. Levantar a Lázaro —o
cualquier persona— de la muerte hacía muy difícil para los
líderes religiosos argumentar que Jesús era un mesías impostor.
La
dureza de sus corazones les hizo idear un plan para matar a Lázaro,
a fin de evitar que la gente viera la evidencia de la séptima señal
de Jesús. Al final, no pudieron matar a Lázaro, porque una semana
después, Jesús mismo entró en Jerusalén y se convirtió en una
amenaza mayor. Por lo tanto, su alarma pasó de Lázaro a Jesús
mismo.
Anás
y Caifás
La
segunda preocupación del Sanedrín era que "los
romanos vendrán y nos quitarán nuestro lugar y nuestra nación".
Los romanos tenían el poder crudo de deponer y nombrar sumos
sacerdotes. De hecho, Caifás mismo debía su posición al gobierno
romano.
Anás
había sido nombrado por Cirenio, gobernador de Siria, en el año 6
dC y reemplazado en el 14 o 15 dC por Valerio Grato, el procurador
romano. Cirenio, por supuesto, era también el gobernador de Siria (y
Judea) cuando Jesús nació (Lucas
2: 2).
Cirenio era el gran experto en la realización de censos y en febrero
del 2 aC se le asignó la tarea de hacer que todos en el Imperio
firmaran el decreto del Senado romano que declara a Augusto como
Pater
Patriae,
"Padre de la Patria". Este decreto había sido aprobado sus
bodas de plata en el año 2 aC.
El
gobernador de Siria en ese momento era en realidad Saturnino, que
quería estar en Roma para las festividades, y dado que Cirenio
disfrutaba de un alto rango en el gobierno romano, Saturnino
convirtió a Cirenio en el gobernador interino de Siria durante la
mayor parte del año 2 aC. Cirenio fue así, el "Gobernador"
durante el tiempo en que José y María fueron a Belén para firmar
el decreto del Senado. Pero Cirenio no se convirtió en gobernador de
Siria hasta el año 6 dC, cuando fue enviado a realizar un censo
regular.
Ese
censo regular desencadenó una revuelta bajo Judas de Galilea y
provocó la formación de los zelotes cuyo objetivo era derrocar el
dominio romano. Judas fue asesinado, pero el partido Zelote continuó
existiendo durante el ministerio de Jesús. Uno de los discípulos de
Jesús era Simón el Zelote (Lucas
6:15),
quien tuvo que aprender a someterse al dominio romano.
Cirenio
también cambió al sumo sacerdote, reemplazando a Joazar con Anás,
quien a su vez fue reemplazado en 14 o 15 dC. Tuvo cinco hijos que
sirvieron como sumos sacerdotes en años posteriores. Caifás era
yerno de Anás, y fue nombrado sumo sacerdote del 27 al 37 dC durante
el ministerio de Cristo. Sin embargo, Anás siguió siendo influyente
y era venerado por muchos como el verdadero sumo sacerdote en
Jerusalén. Por lo tanto, Lucas
3:2
habla del "sumo
sacerdocio de Anás y Caifás"
como si ambos fueran sumos sacerdotes al mismo tiempo.
Hechos
4:6
dice que "Anás
el sumo sacerdote estaba allí, y Caifás y Juan y Alejandro",
tratando
a Caifás como una figura secundaria.
Esta
era, entonces, la situación política cuando se convocó al Concilio
para decidir qué hacer con Lázaro y Jesús. Caifás conocía la
situación política por experiencia personal y entendía que los
romanos podrían reemplazarlo si surgía un mesías y fomentaba otra
revuelta. Desde su punto de vista, pensando que se esperaba que el
Mesías derrocara a los romanos con señales milagrosas, les
preocupaba que Judea pudiera ser aplastada nuevamente.
Se
esperaba que los sumos sacerdotes en Jerusalén fueran agentes de
Roma. Se esperaba que evitaran que la gente se rebelara, y si
fallaban, eran reemplazados rápidamente. Este fue el trasfondo de
Juan
11:49-52,
donde leemos,
49
Pero
uno de ellos, Caifás, que era sumo sacerdote ese año, les dijo: "No
sabéis nada en absoluto, 50 ni os dais cuenta de que nos conviene
que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca”.
51 Esto no lo dijo por su propia iniciativa, sino que siendo sumo
sacerdote ese año, profetizó que Jesús iba a morir por la nación,
52 y no solo por la nación, sino para que Él También pudiera
reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos en el
extranjero.
Aquí
encontramos a Caifás profetizando, aunque no creía que Jesús fuera
el Mesías. Muchas personas profetizan involuntariamente,
incluidos los no creyentes, especialmente cuando están en
posiciones de autoridad, porque Dios pone palabras en sus bocas tan
fácilmente como en las bocas de los profetas. La lección aquí
es que debemos ser capaces de discernir la Palabra del Señor
cuando viene de fuentes inesperadas, sabiendo que Dios es
soberano sobre todos.
En
este caso, Caifás profetizó el propósito de la muerte de Cristo en
la Cruz. Debía morir por la nación, aunque no en el mismo sentido
que Caifás estaba pensando. Sin duda, Juan más tarde escuchó sobre
esta profecía por Nicodemo, quien, sin duda, estuvo presente en ese
Concilio.
Juan
nos dice que esta profecía no se limitaba a la nación de Judea sino
que incluyó a "los
hijos de Dios que están dispersos en el extranjero".
Juan no estaba hablando de judíos que habían emigrado a otras
ciudades del Imperio, sino a los creyentes de otras naciones:
aquellos que habían sido engendrados por Dios y que por lo tanto
eran "hijos
de Dios".
Jesús
se esconde
53
Entonces
desde ese día planearon juntos matarlo. 54 Por lo tanto, Jesús ya
no continuó caminando públicamente entre los judíos, sino que se
fue de allí al campo cerca del desierto, a una ciudad llamada
Efraín; y allí se quedó con los discípulos.
Jesús
supo intuitivamente o escuchó que el Concilio se había reunido para
tratar el problema de Lázaro, por lo que llevó a Sus discípulos a
la relativa seguridad de la ciudad de Efraín, que estaba ubicada a
unas 16 millas al noreste de Jerusalén.
Jesús
no regresó a Galilea, porque la Fiesta de la Pascua estaba cerca, y
sabía que tenía que estar en Jerusalén para ser crucificado y
resucitado al tercer día. Lo más probable es que no se llevara a
Lázaro con él, porque se le exigía que se purificara al tercer y
el séptimo día a las afueras de Jerusalén con las cenizas de la
novilla roja por tocar un cadáver (el suyo propio). Las cenizas se
mezclaban con agua y se rociaban sobre los impuros. Números
19:11-13
dice:
11
El
que toque el cadáver de cualquier persona será inmundo por siete
días. 12 Ese se purificará de la inmundicia con el agua al tercer
día y al séptimo día, y entonces estará limpio; pero si no se
purifica al tercer día y al séptimo día, no estará limpio. 13
Cualquiera que toque un cadáver, el cuerpo de un hombre que ha
muerto y no se purifica, contamina el tabernáculo de Yahweh …
Mientras
tanto, la gente comenzó a viajar a Jerusalén temprano,
especialmente aquellos que necesitaban purificarse para la fiesta.
Juan
11:55
dice:
55
Y
la Pascua de los judíos estaba cerca, y muchos subieron a Jerusalén
fuera del país antes de la Pascua para purificarse.
Cuando
se completaban los días de su purificación, se les pedía que
fueran a la comunidad de sacerdotes de Betfagé que estaba ubicada a
las afueras de la ciudad de Jerusalén. Estos sacerdotes servían en
el Monte de los Olivos, donde las cenizas de la novilla roja se
almacenaban cerca de una cisterna de agua. Lázaro no tenía mucho
que caminar, ya que Betania estaba a poca distancia de Jerusalén.
Pero muchos otros venían de lejos, por lo que llegaban al menos una
semana antes para cumplir con el requisito y ser elegibles para
celebrar la Pascua.
Ni
Jesús ni Sus discípulos necesitaban tal purificación, por lo que
pudieron escapar a la ciudad de Efraín durante aproximadamente una
semana. No sabemos si ministró allí o no, pero si es así,
ciertamente lo hizo de manera encubierta en lugar de abiertamente.
56
Entonces
estaban buscando a Jesús y se decían unos a otros mientras estaban
parados en el templo, “¿Qué pensáis? ¿Vendrá a la fiesta?”
57 Y los principales sacerdotes y los fariseos habían dado órdenes
de que si alguien sabía dónde estaba, debía informarlo, para que
pudieran capturarlo.
Parece
que los principales sacerdotes habían emitido un "conjuramiento
público"
(Levítico
5:1)
que requería que cualquiera reportara y diera testimonio, si sabía
dónde estaba Jesús. Esto nos dice que Jesús se había escondido en
la ciudad de Efraín y que nadie sabía dónde estaba.
Por
esta razón, era de conocimiento público que los principales
sacerdotes querían arrestar a Jesús y juzgarlo en la corte. Este
parece haber sido el tema principal de conversación entre los que
llegaron temprano para purificarse, y se preguntaban si Jesús
asistiría a la fiesta.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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