29 de noviembre de 2019
Cuando
las personas que asistieron a la Fiesta de Tabernáculos comenzaron a
murmurar y refunfuñar sobre las controvertidas enseñanzas de Jesús,
los fariseos y los principales sacerdotes aprovecharon la oportunidad
para arrestar a Jesús con el apoyo de la mayoría de las personas.
Juan
7:32
dice:
32
Los
fariseos oyeron a la multitud murmurar estas cosas acerca de él; y
los principales sacerdotes y fariseos enviaron oficiales para
capturarlo.
Jesús
sabía que Su tiempo de morir aún no había llegado, porque esto
acaecía en Tabernáculos, no en Pascua. Entonces no hizo nada para
escapar. En cambio, comenzó a hablar (en términos crípticos) de Su
ascensión, diciéndole a la gente que no permanecería entre ellos
por mucho más tiempo.
33
Por
lo tanto, Jesús dijo: “Por un ratito más estoy con vosotros;
entonces voy al que me envió. 34 Me buscaréis y no me encontraréis;
y donde Yo esté, vosotros no podéis ir".
Solo
aquellos que creían que el Padre lo había enviado tendrían la
oportunidad de entender que Él ascendería al Cielo. Después de Su
ascensión, ¿lo buscarían los principales sacerdotes sin éxito?
Esto parece ser una profecía de que continuarían su búsqueda del
Mesías pero no lo encontrarían, aunque surgieron muchos falsos
mesías en los siglos venideros.
Pero
por el momento, los judíos (probablemente los líderes religiosos)
malinterpretaron el significado de Sus declaraciones una vez más.
Juan
7:35,36
dice:
35
Entonces
los judíos se decían unos a otros: “¿A dónde piensa ir este
hombre para que no lo encontremos? ¿No tendrá acaso la intención
de ir a la dispersión entre los griegos y enseñar a los griegos,
verdad? 36 ¿Qué quiere decir esta declaración de que ha dicho: 'Me
buscaréis y no me hallaréis; ¿Y dónde Yo esté vosotros no podéis
ir?
El
término "dispersión" (griego: diáspora)
se aplicaba a la dispersión de israelitas o judíos. No está claro
qué dispersión tenían en mente los principales sacerdotes aquí,
pero lo más probable es que se estuvieran refiriendo a los judíos
que se habían mudado a muchas de las ciudades griegas por todo el
Imperio. Veinte o treinta años después, el apóstol Pablo fue a sus
sinagogas para enseñar el evangelio, al menos hasta que rechazaron
la Palabra.
El
ultimo día de la Fiesta
En
Levítico
23:36
se ordenó concluir la Fiesta de los Tabernáculos en el Octavo Día,
en el cual el pueblo debía reunirse y celebrarlo como sábado. Juan
7:37-39
dice:
37
Ahora,
en el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso de pie
y gritó, diciendo: “Si alguno tiene sed, que venga a Mí y beba.
38 El que cree en Mí, como dice la Escritura, "De su ser más
profundo fluirán ríos de agua viva". 39 Pero esto habló del
Espíritu, a quien debían recibir los que creían en él; porque el
Espíritu aún no había sido dado, porque Jesús aún no había sido
glorificado.
Parte
de la ceremonia durante la Fiesta de Tabernáculos consistía en
enviar un sacerdote cada día al estanque de Siloé para buscar agua
en una jarra dorada y luego verter una ofrenda de agua con el
sacrificio de la mañana. Alfred Edersheim describe esta ceremonia,
diciendo:
“Cuando entraba por la 'Puerta del Agua', que obtuvo su nombre de esta ceremonia, recibía una triple explosión de las trompetas de los sacerdotes. Luego los sacerdotes subían por el alzado del altar y giraban a la izquierda, donde había dos cuencos de plata con agujeros estrechos: el este un poco más ancho para el vino y el oeste un poco más estrecho para el agua.
“En ellos se vertía el vino de la ofrenda de bebida, y al mismo tiempo el agua de Siloé, y la gente gritaba al sacerdote: 'Levanta la mano', para demostrar que realmente vertía el agua en el cuenco que dirigía hacia la base del altar". (Edersheim, El Templo, p. 278).
El
pueblo entendía que esta ceremonia del agua era una señal de que la
lluvia temprana o primera pronto comenzaría. Había dos estaciones
lluviosas allí, la temprana o primera en noviembre y la segunda o
tardía lluvia después de la Pascua. Edersheim nos dice:
“Así, el Talmud dice claramente: '¿Por qué se llama su nombre, 'la extracción del agua'? Debido al derramamiento del Espíritu Santo, de acuerdo con lo que se dice: "Con gozo sacarás agua de los pozos de salvación". Por lo tanto, también, la fiesta y el peculiar gozo de la misma se designan por igual como las de "extracción del agua", porque según las mismas autoridades rabínicas, el Espíritu Santo mora en el hombre solo a través del gozo". (Edersheim, El Templo, p. 280).
El
sacerdote traía el agua de Siloé durante siete días. No se
derramaba agua en el octavo día; en cambio, Jesús gritó, invitando
a la gente a venir a Él para beber. Eso profetizaba una
transición de Siloé a Cristo y del agua literal al agua del
Espíritu Santo en el Octavo de Tabernáculos. Este, entonces, es
el significado principal de ese Octavo Día.
La
mayoría de los cristianos interpretan la declaración de Jesús en
términos pentecostales, y están familiarizados con el derramamiento
del Espíritu en Pentecostés en el segundo capítulo de Hechos. Sin
embargo, esta profecía se dio en el Octavo Día de Tabernáculos,
mostrando un derramamiento aún mayor del Espíritu que aún está
por venir cuando esta Fiesta se cumpla en un nivel histórico.
1
Entonces
dirás ese día: “Te daré gracias, Yahweh; porque aunque estabas
enojado conmigo, tu ira se ha apagado y me consuelas [nacham].
2 He aquí, Dios es mi salvación [Yahshua],
confiaré y no temeré; porque Yahweh Dios [Yah
Yahweh]
es
mi fortaleza y mi canción, y se ha convertido en mi salvación
[Yahshua]”.
3 Por lo tanto, con alegría sacaréis agua de las fuentes de la
salvación [Yahshua].
El
pasaje comienza con una referencia al Consolador (nacham).
Luego
nos dice literalmente que "Dios
es mi Yahshua",
lo que declara audazmente la deidad de Cristo, razón por la que se
le dio el nombre de Yahshua.
Esto apoya la declaración en Juan
1:18,
donde Jesús es llamado
"el
Dios unigénito que está en el seno del Padre".
Mientras que el Padre y el Hijo permanecen distintos, se dice que
ambos son "Dios".
Cristo
es el Agente de Dios y el Hijo del Padre. Así también Isaías nos
dice que "Yah
Yahweh es mi fuerza y mi canción, y se ha convertido en mi Yahshua".
Esto habla de la encarnación de Cristo como un agente divino y una
manifestación de Yahweh (Padre). Dios obra a través de varios
agentes.
La
gente estaba familiarizada con la profecía del derramamiento del
Espíritu en la ceremonia de derramamiento del agua durante
Tabernáculos. Pero Jesús dio un paso más allá, diciéndole a la
gente que si tenían sed del Espíritu, debían acudir a Él para
beber. Así se identificó a Sí mismo como el cumplimiento de la
profecía de Isaías, donde Él fue nombrado específicamente. En
otras palabras, Jesús mismo era el "pozo" o
"manantial", la Fuente de Agua que brotaría de todos los
que vinieran a Él. El Espíritu Santo es enviado por Jesucristo,
quien continúa siendo la Fuente de este flujo continuo del Espíritu
en aquellos que están llenos del Espíritu.
En
la siguiente señal (# 6), que se encuentra en Juan 9, veremos que el
hombre nacido ciego fue enviado al mismo estanque de Siloé para
recibir Su vista. Esto sugiere que el hombre estaba entre aquellos
que tenían sed del Espíritu, y por lo tanto se convirtió en un
tipo profético de todos los que tenían sed. El
relato de Marcos da el detalle adicional de que se necesitaron dos
lavados antes de que su vista se restaurara por completo (Marcos
8:23-25).
Esto sugiere que Pentecostés es el primer lavado, que restaura
parcialmente nuestra visión, y que Tabernáculos es el segundo
lavado, que restaura nuestra visión completa.
Juan
omite cualquier referencia a los sacrificios reales que se hacían en
la Fiesta de Tabernáculos. Números 29 nos dice que se ofrecían 70
toros durante ese tiempo. El primer día ofrecían 13 toros (Números
29:13),
el segundo día 12 (Números
29:17),
y así sucesivamente. El séptimo día solo se sacrificaban toros
(Números
29:32).
Estos eran sacrificados por las 70 naciones de la Tierra, un número
simbólico que se basa en los comienzos de las naciones en Génesis
10 de los hijos de Noé.
Un
toro final era sacrificado en el Octavo día de Tabernáculos,
representando a Cristo mismo, a diferencia de las 70 naciones.
Sin embargo, la gente en los días de Jesús no lo veía así, según
John Lightfoot:
“Por lo tanto, este último día de la fiesta creció en tal estima en esa nación por encima de los otros días; porque los otros siete días pensaban que las súplicas y los sacrificios se ofrecían no tanto para sí mismos así como para las naciones del mundo, sino que las solemnidades del Octavo Día eran totalmente en su propio beneficio". (Comentario sobre el Nuevo Testamento del Talmud y Hebraica, Vol.3, p. 320).
Su
interpretación era de acuerdo con el estrecho nacionalismo de su
cultura religiosa, que el Nuevo Testamento hizo añicos. La
afirmación de Pablo de llevar el evangelio a "los gentiles"
siempre causaba enojo entre ellos, como se ve, por ejemplo, en Hechos
22:21-23.
La
reacción mixta del pueblo
40
Algunas
de las personas, por lo tanto, cuando escucharon estas palabras,
decían: "Este ciertamente es el Profeta". 41 Otros decían:
"Este es el Cristo". Pero otros decían: "¿acaso el
Cristo ha de venir de Galilea?? 42 ¿No dice la Escritura que el
Cristo viene de la descendencia de David y de Belén, el pueblo de
donde era David?” 43 Entonces se produjo una división en la
multitud a causa de Él.
Algunos
pensaban que era "el Profeta", es decir, el que Moisés
profetizó en Deuteronomio
18:18,19.
Otros pensaban que era el Mesías (Cristo). Aún otros, quizás sin
saber que había nacido en Belén, lo vieron como galileo y dudaron
de Su llamado. Los galileos eran despreciados como ignorantes, como
se sugirió más adelante en Juan
7:52.
El
pueblo estaba dividido en sus opiniones acerca de Él, pero parece
que Jesús fue el tema principal de conversación ese año, mientras
la gente estudiaba el libro de Deuteronomio en sus cabañas.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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